临济烧黄禅版，香严哭沩山拄杖。
云门村叟效颦，也作这般伎俩。
作麽生是这船伎俩。
咄。
传来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。
祖翁活计都坏了，不知将底付儿孙。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《遵璞禅人求赞》是宋代释宗杲所作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
临济烧黄禅版，
香严哭沩山拄杖。
云门村叟效颦，
也作这般伎俩。
作麽生是这船伎俩。
咄。
传来铁钵盛猫饭，
磨衲袈裟入墨盆。
祖翁活计都坏了，
不知将底付儿孙。
诗意和赏析：
这首诗词描述了一位名叫遵璞的禅师在求得赞许的过程中所经历的一系列奇特的经历。
诗中首先提到了临济，临济是一个佛教宗派的名字，烧黄禅版则指的是在佛教寺庙中焚烧黄色的禅宗经典。这里的意象可能暗示着对于传统禅宗教义的批判或者破除。
接着诗中描写了香严哭沩山拄杖，沩山是中国的一座名山，香严是指向佛教寺庙中香火鼎盛的景象。这一景象可能暗示着禅师对于俗世繁华的悲叹和对于名利的超越。
随后诗中提到了云门村叟效颦，这里云门是佛教中的一种修行方法，村叟指的是一个村庄的老人。这里的意象可能表达了禅师以普通人的身份来模仿修行者的姿态，以此来探索禅宗的真谛。
诗中接下来的句子“也作这般伎俩，作麽生是这船伎俩”以及“咄。”则表达了禅师对于自己行为的疑惑和困惑，也可能暗示了对于人生和修行的无常和不确定性的思考。
接着诗中描述了铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆的情景。铁钵盛猫饭可能象征了寺庙中的修行者的清贫和禁欲，而磨衲袈裟入墨盆则可能暗示了对于佛教教义和传统的一种颠覆和调侃。
最后两句“祖翁活计都坏了，不知将底付儿孙”，则表达了禅师对于传统的破坏和对于未来的担忧。祖翁活计指的是祖辈们积累下来的经验和智慧，而不知将底付儿孙则表达了禅师对于传统智慧是否能够传承给后代的忧虑。
整首诗词以幽默的语言和奇特的意象表达了禅师对于传统和现实的反思，揭示了他对于禅宗教义和修行的思考和质疑，以及对于人生和传统智慧的深入思索。
传语终南道众。早把良缘勤种。保守气精神，调摄乌龟赤凤。赤凤。赤凤。化粒金丹高耸。
火流知节换，秋到喜身安。林鹊真安往，河桥晚未完。得闲心不厌，求巧老应难。送酒谁知我，瓢樽昨暮乾。
鄂侯遗部曲，多岁此为农。茅店罢残暑，松峦出乱钟。溪流分别坞，晚色失前峰。去去遗仙迹，苍云几万重。
土德承余烈，江南广旧恩。一朝人事变，千古信书存。哀挽周原道，铭旌郑国门。此生虽未死，寂寞已销魂。
天风海色飒成围，独倚三更万籁稀。不觉肺肝生白露，空怜河汉失流晖。东溟自窜谁还忆，北斗孤悬讵可依。今夕太虚便相见，屋梁留照梦中归。
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举