身生天地后，心在天地前。
天地自我出，自余何足言。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《自余吟》是宋代哲学家邵雍创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
身生天地后，心在天地前。
天地自我出，自余何足言。
诗意：
这首诗表达了邵雍对于天地之间关系的思考。诗人认为，人类的身体诞生于天地之间，但人的心灵超越了天地的局限，存在于天地之前。天地自然而然地诞生了一切，包括人类，而人类的存在只是天地创造的众多事物之一。因此，人类的存在相对于天地来说微不足道，难以言尽。
赏析：
这首诗词虽然简短，但通过表达作者对天地之间关系的思考，展现了邵雍深邃的哲学思想。诗人以简洁的语言表达出人类在宇宙中的微小和渺小，以及人的心灵与宇宙之间的联系。诗中的"自余"意味着人类作为一种存在，相对于宇宙的广阔和无限，是微不足道的。邵雍通过这首诗表达了对宇宙的敬畏之情，强调了人类应该保持谦逊和虚心的态度。在古代中国文化中，这种谦逊的态度被视为一种美德，与儒家思想中的"天人合一"、佛家思想中的"空"等理念相呼应。
此外，诗中运用了对仗和排比的修辞手法，使整首诗词的语言简练而有力。通过简单的文字，诗人成功地表达了复杂的哲学思想，展示了邵雍作为一位哲学家和文人的才华。
旧苑新晴草似苔，人还香在踏青回。今朝此地成惆怅，已后逢春更莫来。
得邑宁论小，居官最近民。中诚傥无倦，同体会相亲，暇日书还读，清源政自新。吾兄有遗训，尔辈足持循。
无奈巴南柳，千条傍吹台。更将黄映白，拟作杏花媒。
涧道散寒流，衡沙漫田亩。妖狐行野碓，风叶满舂臼。
茂苑犹香名，南阳已荒皁。更兼芗林中，三洲是三岛。
心忆春归，似佳人未来，香径无迹。雪里红梅，因甚早知消息。百卉芳心正寂。夜不寐、幽姿脉脉。图清晓、先作宫妆，似防人见偷得。真香媚情动魄。算当时寿阳，无此标格。应寄扬州，何郎旧曾相识。花似何郎鬓白。恐花笑、逢花羞摘。那堪羌管惊心，也随繁杏抛掷。