赞叹竹庵也是妙喜，骂詈竹庵也是妙喜，赞之骂之各有所以。
赞之者为渠内衲僧正眼，骂之者为渠浸在醋瓮。
或曰如竹庵之为宗师也，不可赞不可骂，精金美玉自有定价，赞之骂之徒增话{左木右覇}。
妙喜闻之笑而不答，但拊掌叩齿三下，从教渠鑽龟打瓦。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
《竹庵珪和尚赞》是宋代释宗杲创作的一首诗词。这首诗词通过对竹庵和尚的赞叹和谴责，表达了作者对世事的独特见解和对人性的深刻思考。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
《竹庵珪和尚赞》
竹庵自然妙喜多，
褒贬不同皆喜颂。
称庵者心地清净，
谤庵者嫉妒心盆。
或有人言庵师巧，
赞则无用，骂则多言。
庵师之价自有定，
赞与骂言纯属虚。
妙喜闻之笑不言，
却拊掌叩齿三番，
教他们去找争端。
诗意和赏析：
《竹庵珪和尚赞》揭示了作者对世俗评价和批判的态度。竹庵是和尚修行的地方，它被赞叹和谴责，但无论是赞叹还是谴责，都带有一种喜悦的情感。作者认为称赞竹庵的人内心清净，而谴责竹庵的人嫉妒心态浓厚。有人说竹庵的主持巧妙，但不管是赞扬还是责骂，都是空洞的言辞。竹庵的价值是独立存在的，赞扬和谴责都没有实质影响。作者妙喜听闻这些评价，只是微笑不作回应，却用拊掌叩齿的动作教导那些纷争之人离开。
这首诗词通过对竹庵的赞叹和骂詈，表达了作者对人们评价事物的主观性和轻浮性的看法。竹庵作为诗中的象征，代表了一种超越世俗评价的境界。作者认为人们对事物的赞美或批评都是主观的，与事物本身的真实价值无关。他笑而不答，用手拍掌、叩齿来表达他对这种评价的不屑和嘲讽，同时也表达了他的修行心境，希望那些纷争之人能够放下争端，追求内心的平静与清净。
这首诗词以简洁明了的语言传达了作者深邃的思考和对人性的洞察。通过对竹庵的赞叹和谴责的对比，作者呼吁人们超越主观评价，追求内心的平和与宁静。这首诗词以妙喜和竹庵的形象，引发读者对社会评价和个人修行的思考，展示了宋代佛教思想的独特魅力。
自余衔哀归，不与人事接。两至此饭僧，华宇何晔晔。大士邀我铭，吾学愧涉猎。强述殊不高，下笔曾未惬。岂意烦镌刊，有似虫镂叶。徒将珉石蠹，柱坏亦已辄。又不虞後人，讥诮喙嗫嗫。今我将还朝，方丈一登蹑。岭竹与岩花，所植皆妥帖。罗列森翠戈，次第笑朱颊。乃知化平等，此意
去时数点雨，归时数片雪。雨雪两不多，山路双清绝。
彩凤穿花啄石苔，玉窗琼户紫烟开。山人不说罗浮梦，却忆玄都观里来。
海棠阴下小徘徊，屐齿深深一径苔。忽听铜钲花外近，园丁说是主人来。
我闻方外士，见面照人明。笔幻岁寒友，琴弹太古声。侯门知遇重，真馆笑谈清。茗碗聊相对，清风两腋生。
通身是眼，不见自己。欲见自己，频掣驴耳。通身是手，不解著鞭。白牛懒惰，空打车辕。通身是佛，顶戴弥陀。头上安头，笑杀涪皤。