通身一具金锁骨，堪与人天为规则。
要识临济小斯儿，便是当年白拈贼。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
诗词：《证通身一具金锁骨偈》
作者：释宗杲（宋代）
译文：
证明通达身体是一把金质锁骨，
其价值可与人间和天堂的规则相媲美。
如果你认识临济禅师的弟子，
那就是当年那位白拈行窃者。
诗意和赏析：
这首诗词是由宋代的佛教僧人释宗杲创作的。诗中以富有想象力的表达方式，描绘了一副奇特的景象，即人体拥有一把金质的锁骨。这把金锁骨被赋予了特殊的意义，它象征着超越常人的通达和境界。
诗词以佛教的观念为基础，强调了一个人的身体状态与宇宙规则的关联。金锁骨的存在超越了世俗的束缚，使得人与天堂之间的规则相互联系。这种境界的达成需要一种特殊的认知和领悟，只有临济禅师的弟子才能真正理解其中的奥义。
诗中提到的临济禅师是中国佛教临济宗的创立者，他的弟子们被认为具有卓越的修行成就。诗人将临济禅师的弟子与当年的白拈行窃者进行了对比，意味着通达身体的境界与智慧超越了世俗的善恶之分，将人们从罪恶的束缚中解放出来。
整首诗词意境高远，通过对通达身体的描绘，表达了释宗杲对佛教境界的向往和追求。金锁骨作为一种象征，激发了人们对超越尘世的思考。诗人通过对禅宗文化的融入，展现了佛教智慧对人生境界的启迪，传达了追求解脱和心灵自由的意蕴。
传语终南道众。早把良缘勤种。保守气精神，调摄乌龟赤凤。赤凤。赤凤。化粒金丹高耸。
火流知节换，秋到喜身安。林鹊真安往，河桥晚未完。得闲心不厌，求巧老应难。送酒谁知我，瓢樽昨暮乾。
鄂侯遗部曲，多岁此为农。茅店罢残暑，松峦出乱钟。溪流分别坞，晚色失前峰。去去遗仙迹，苍云几万重。
土德承余烈，江南广旧恩。一朝人事变，千古信书存。哀挽周原道，铭旌郑国门。此生虽未死，寂寞已销魂。
天风海色飒成围，独倚三更万籁稀。不觉肺肝生白露，空怜河汉失流晖。东溟自窜谁还忆，北斗孤悬讵可依。今夕太虚便相见，屋梁留照梦中归。
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举