通身一具金锁骨，堪与人天为规则。
要识临济小斯儿，便是当年白拈贼。
释宗杲（一○八九～一一六三），号大慧，俗姓奚，宣州宁国（今安徽宣城）人。年十七出家，从曹洞诸老宿游，既得其说，去之谒准湛堂。准死，谒丞相张商英，一言而契，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦，幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席，命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年（一一三七），于临安府明庆院开堂。十一年，因结识张九成，爲秦桧所恶，斥还俗，屏居衡州。二十年，移梅州。二十五年桧卒，特恩放还，復僧服，住明州阿育王山广利禅寺。二十八年，再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂，年七十五，赐謚普觉。爲南岳下十五世，圆悟克勤禅师法嗣。着有《指源集》（《四明宋僧诗》），已佚。有宋释藴现编《大慧普觉禅师语录》，收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》，《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗，以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示衆等的偈颂编爲第一卷，以见于《语录》卷一○的《颂古》编爲第二卷，见于《语录》卷一一的偈颂编爲第三卷，见于《语录》卷一二的赞编爲第四卷，辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编爲第五卷。辑自他书者编于卷末。
诗词：《证通身一具金锁骨偈》
作者：释宗杲（宋代）
译文：
证明通达身体是一把金质锁骨，
其价值可与人间和天堂的规则相媲美。
如果你认识临济禅师的弟子，
那就是当年那位白拈行窃者。
诗意和赏析：
这首诗词是由宋代的佛教僧人释宗杲创作的。诗中以富有想象力的表达方式，描绘了一副奇特的景象，即人体拥有一把金质的锁骨。这把金锁骨被赋予了特殊的意义，它象征着超越常人的通达和境界。
诗词以佛教的观念为基础，强调了一个人的身体状态与宇宙规则的关联。金锁骨的存在超越了世俗的束缚，使得人与天堂之间的规则相互联系。这种境界的达成需要一种特殊的认知和领悟，只有临济禅师的弟子才能真正理解其中的奥义。
诗中提到的临济禅师是中国佛教临济宗的创立者，他的弟子们被认为具有卓越的修行成就。诗人将临济禅师的弟子与当年的白拈行窃者进行了对比，意味着通达身体的境界与智慧超越了世俗的善恶之分，将人们从罪恶的束缚中解放出来。
整首诗词意境高远，通过对通达身体的描绘，表达了释宗杲对佛教境界的向往和追求。金锁骨作为一种象征，激发了人们对超越尘世的思考。诗人通过对禅宗文化的融入，展现了佛教智慧对人生境界的启迪，传达了追求解脱和心灵自由的意蕴。
自余衔哀归，不与人事接。两至此饭僧，华宇何晔晔。大士邀我铭，吾学愧涉猎。强述殊不高，下笔曾未惬。岂意烦镌刊，有似虫镂叶。徒将珉石蠹，柱坏亦已辄。又不虞後人，讥诮喙嗫嗫。今我将还朝，方丈一登蹑。岭竹与岩花，所植皆妥帖。罗列森翠戈，次第笑朱颊。乃知化平等，此意
去时数点雨，归时数片雪。雨雪两不多，山路双清绝。
彩凤穿花啄石苔，玉窗琼户紫烟开。山人不说罗浮梦，却忆玄都观里来。
海棠阴下小徘徊，屐齿深深一径苔。忽听铜钲花外近，园丁说是主人来。
我闻方外士，见面照人明。笔幻岁寒友，琴弹太古声。侯门知遇重，真馆笑谈清。茗碗聊相对，清风两腋生。
通身是眼，不见自己。欲见自己，频掣驴耳。通身是手，不解著鞭。白牛懒惰，空打车辕。通身是佛，顶戴弥陀。头上安头，笑杀涪皤。