有让岂无争，无沿安有革。
争让起于心，沿革生于迹。
义轩让以道，尧舜让以德。
汤武争以功，桓文争以力。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《争让吟》是宋代邵雍创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
有让岂无争，
无沿安有革。
争让起于心，
沿革生于迹。
义轩让以道，
尧舜让以德。
汤武争以功，
桓文争以力。
诗意：
这首诗词探讨了争和让的关系，并通过引用历史上的君主和贤人，阐述了争和让的不同形式和动机。诗人认为争和让是不可分割的，争与让相辅相成，只有争和让相互作用，才能推动社会的发展和进步。
赏析：
这首诗词通过对争让的探讨，展现了邵雍对于社会道德和政治伦理的思考。以下是赏析的几个要点：
1. 争与让的关系：诗中提到"有让岂无争"，强调了争和让的相互关系。争让是一对矛盾统一体，争是为了追求自身的利益和目标，而让则是为了社会的和谐和整体利益而做出的妥协。争和让相互制衡，使得社会能够平衡发展。
2. 争让的动机：诗中提到"争让起于心，沿革生于迹"，指出争让的动力源自于人们内心的欲望和行为的表现。争让既有内在的动机，也有外在的影响。人们在追求自身利益的同时，也应该考虑到社会的整体利益，以道德和德行为准则进行争让。
3. 历史典故的引用：诗人通过引用历史上的君主和贤人，如义轩、尧舜、汤武、桓文，来说明争和让的不同形式和动机。他们以不同的方式展现了争和让的价值，有的通过道德的让位，有的通过功绩的争夺，有的通过力量的竞争。这些典故既展现了争让的多样性，也启示了当代人们在争让中的选择。
总体而言，这首诗词通过对争让的思考，表达了邵雍对于社会和个人之间关系的理解。他认为争让是社会发展和进步的动力，但要在道德和德行的引导下，以整体利益为出发点进行争让，达到社会和谐的目标。
寺门幽独停江城，江水清含地气清。司岸楼台人醉死，绕阶松竹夏寒生。路经桥远尘难过，僧占闲多俗不争。唯有行吟憔悴客，这回须去濯长缨。
知和而和当有节，节贵得中忌超越。造化神机岂易窥，天上不知谁理燮。东皇面目似非真，我闻四时皆有春。春来天地已交泰，肃肃群阴岂可伸。金谷笙歌未尝冷，莫张威势嚇诗人。
终日愧无政，与君聊散襟。城根山半腹，亭影水中心。朗咏竹窗静，野情花径深。那能有馀兴，不作剡溪寻。
武帝贵长生，延年饵玉英。铜盘贮珠露，仙掌抗金茎。拂曙氛埃敛，凌空沆瀣清。岧峣捧瑞气，巃嵸出宫城。势入浮云耸，形标霁色明。大君当御宇，何必去蓬瀛。
池塘水落倒枯荷，橘绿橙黄晚菊多。日暖怀沙鳖衷甲，霜清奔火蟹横戈壁。如今时节从业好，得醉工夫似旧么。傥有征鸿过巫峡，待凭诗句问如何。
有句无句，明来暗去。活捉生擒，捷书露布。如藤倚树，物以类聚。海外人参，蜀中附子。树倒藤枯，切忌名模。句归何所，苏嚧苏嚧。呵呵大笑，破镜不照。大地茫茫，一任{左足右孛}{左足右孛}。