石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。
齐己，名得生，姓胡氏，潭之益阳人。出家大潙山同庆寺，復栖衡岳东林。后欲入蜀，经江陵，高从诲留为僧正，居之龙兴寺，自号衡岳沙门。《白莲集》十卷，外编一卷，今编诗十卷。 齐己，名得生，姓胡氏，潭之益阳人。出家大潙山同庆寺，復栖衡岳东林。后欲入蜀，经江陵，高从诲留为僧正，居之龙兴寺，自号衡岳沙门。白莲集十卷，外编一卷，今编诗十卷。
赠岩居僧
石如骐驎岩作室，
秋苔漫坛净于漆。
袈裟盖头心在无，
黄猿白猿啼日日。
中文译文：
赠送给岩居僧人
像骐驎（一种神马）般的石头作成屋子，
秋天的苔藓覆盖整个台座，比漆还要干净。
袈裟遮住头，心中没有什么感觉，
黄色的猿猴、白色的猿猴，每天都在哀鸣。
诗意和赏析：
这首诗是唐代诗人齐己写给一位居住在岩居的僧人的赠诗。诗人通过描写岩居中的环境和僧人的面貌和行为，展现了一种淡泊寂寥、超脱尘世的意境。
诗的开头“石如骐驎岩作室”，描述了僧人的住所是由骐驎般的石头搭建而成，给人一种坚实和稳定的印象。接着，“秋苔漫坛净于漆”，用几个简洁的词语描写了坛子上满满覆盖的秋天苔藓，比漆还要干净。这里的坛子可以理解为僧人修行的场所，秋苔的存在象征着宁静和纯净。
然而，与僧人的居所相比，诗中表达的更多是一种内心的超脱和无为。作者写道：“袈裟盖头心在无”，袈裟是和尚的常服，用来遮住头部。这句表达了僧人心中的淡泊和无欲无求的状态，凸显了他们放下尘世的追求，追求心灵的自由和安宁。
最后两句“黄猿白猿啼日日”，借用黄猿和白猿的啼声来强调僧人的禅修和超越，也表达出作者对僧人修行生活的赞叹之情。猿猴在中国文化中有着崇高的象征意义，被认为是道家和佛家智慧的化身，它们的啼叫也象征着对于真理和自由的追求。诗人通过描写猿猴的哀鸣，凸显了僧人修行的艰辛和孤独，以及追求与自然共鸣的精神意义。
这首诗以简洁的语言刻画了僧人的境地和修行的状态，表达了对于超脱尘世的向往和追求。通过对僧人的赞赏和思考，诗人借此表达了自己对于世俗的超越和追求真理的渴望。
神奸变化久难知，禹鼎由来更不疑。螭魅合谋非一日，太丘真复社亡迟。
柳老荷花尽。夜来霜落平湖净。征雁横天鸥舞乱，鱼游清镜。又还是、当年我向江南兴。移画船、深渚蒹葭映。对半篙碧水，满眼青山魂凝。一番伤华鬓。放歌狂饮犹堪逞。水驿孤帆明夜事、此欢重省。梦回处、诗塘春草愁难整。官情与、归期终朝竞。记它年相访，认取斜川三迳。
风雨平安日，山林富贵天。笋芽青露爪，蕨蕻紫伸拳。
圣涯浩无边，人乃揭其浅。安知舍瑟中，道味益深远。
太极才分，鸿濛凿破，云收雾开。见曦魂蟾魄，升沈昼夜，光含万象，机应丹台。火里栽莲，水中捉月，两个人人暗去来。鹊桥畔，任传神送气，巽户轰雷。微哉。火候休猜。无师授徒劳颜闵材。问从头下手，收因结果，争魂夺命，何处胚胎。小法旁门，幸勤一世，谩道修真不惹埃。争如我
群儿爱盆花，如我爱其子。但将养花心，委曲求诸己。花不负人力，随时深浅红。种学得如此，岂不慰乃翁。