太室为衾，大块为枕。
一饭不再餐，一茶不再饮。
脱袍掷笏作百姓，十年悟道保真性。
昭文大学湛然翁，半夜室中传祖印。
无求于世长精神，自净其心延寿命。
野狐禅子落邪蹊，唯我痴庵独也正。
向来解后逢痴庵，赠我竹为帚者三。
一扫嗔，二扫贪。
惟有一病扫不得，两痴相值同酸咸。
虽然我更有一帚，建立天地同不朽。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《赠痴庵柴头陀》是宋代方回创作的一首诗词。这首诗词通过描绘痴庵柴头陀的生活和修行状态，表达了对于清心寡欲、追求真实和长寿的赞赏和向往。
译文：
赠给痴庵柴头陀
太室用作被褥，大块作为枕头。
一餐吃完不再进食，一杯茶喝完不再饮用。
脱下官袍，扔掉文戟，成为普通百姓，
十年来领悟道理，保持真实的本性。
昭文大学湛然翁，半夜传授祖传的印记。
不追求名利于世间，专心净化内心，延长寿命。
野狐禅子走上邪路，只有我痴庵独行正道。
一直解脱之后遇到痴庵，送给我竹子做扫帚的有三人。
一扫去嗔怒，二扫去贪欲。
唯有一种病无法扫除，两种痴迷相互抵消。
虽然我还有一把扫帚，建立天地，永恒不朽。
诗意和赏析：
《赠痴庵柴头陀》描述了痴庵柴头陀的生活方式和修行境界，展现了他超脱尘世、追求内心纯净和长寿的精神追求。诗中提到痴庵不再追求物质享受，放弃了官袍和文戟，过着普通百姓的生活。他用十年时间领悟道理，保持真实的本性，将心灵净化，以延长寿命。相对于野狐禅子走上邪路，痴庵坚持正道，表现出他的坚守和追求真理的决心。
诗中提到赠送竹子做扫帚，象征着痴庵的真诚和纯洁。一扫去嗔怒，二扫去贪欲，显示出他对于修行中痴迷和欲望的排除和超越。尽管还有一把扫帚未能扫除某种病态，但他相信通过坚守正道，能够建立起天地般的永恒存在。
这首诗词通过简洁朴素的语言，表达了对于清心寡欲、追求真实和长寿的赞美。痴庵柴头陀作为诗中的主人公，以其独特的生活方式和精神追求，成为了作者对于道德修行的楷模。整首诗词展现了宋代文人崇尚清静、追求内心净化的思想风貌，同时也反映了作者对于纷繁世俗的厌倦和对于真实境界的向往。
木奴困新移，憔悴雪霜侵。呼童翦其颠，割爱虑已深。会待春气回，青枝补故林。
都尉出居延，强兵集五千。还将张博望，直救范祁连。汉卒悲箫鼓，胡姬湿采旃。如今意气尽，流泪挹流泉。
试说东都事，添人白发多。寝园残石马，废殿泣铜驼。胡运占难久，边情听易讹。凄凉旧京女，妆髻尚宣和。
小绳挂起小壶擎，欲透青冥梦未成。百卉绷中凉色进，丹丝重下暑尘清。纖蕤承雨无多艳，拳石围泉不满漒。生意可撩书眼净，分明偷命寄檐楹。
我有一言，彻根彻源。举之不全，听之不圆。拟问如何，苍天苍天。
冷官宜静坐，借屋近荒村。无酒可延客，未昏先闭门。水明知月上，木落见梅尊。满目凄凉者，相逢不必言。