佛自无言人自讹，但留衣钵说能多。
假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何。
曾丰（一一四二～？）（生年据本集卷九《端午家集》“自我生壬戌”推定），字幼度，号撙斋，乐安（今属江西）人。孝宗干道五年（一一六九）进士。淳熙九年（一一八二）知会昌县。十六年，知义宁县。宁宗庆元改元（一一九五）时，知浦城县。歷隆兴、广东、广西帅漕幕，通判广州，知德庆府。享年近八十。有《撙斋先生缘督集》四十卷，宋时曾版行，已佚，元元统间五世孙德安欲重刻，未果。明万历间选刻爲十二卷。清四库馆臣据《永乐大典》，辑爲《缘督集》二十卷。今存清抄本四十卷，似仍爲宋本之旧。事见本集有关诗文及《道园学古录》卷三四《曾撙斋缘督集序》。 曾丰诗，以清抄本四十卷（藏南京图书馆）爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、明万历选刻本（简称明本）、丁丙跋抄本（简称丁本）。由于底本文字错譌衍夺极多，凡明确无疑之错譌，据校本径行校改。新辑集外诗另编一卷。
诗词：《再游南华有祖师衣钵》
作者：曾丰（宋代）
中文译文：
再次游玩南华山，我见到了祖师的衣钵。
佛陀自己是无言的，人们却自相误解，认为保留了这些物品能增加功德。
假如佛陀的衣服和钵具多了下来，那又有谁能理解沙门的内心和言辞呢？
诗意：
这首诗以南华山为背景，表达了关于佛陀衣钵的含义和一些人对其误解的观点。诗人通过佛陀的无言和人们的误解，探讨了在修行和信仰中外在形式和实质的关系。诗中呈现了一种对于功德和虔诚的思考，暗示着修行者应当关注内心的净化而非外在的物品。
赏析：
《再游南华有祖师衣钵》这首诗通过对佛陀衣钵的描绘，表达了诗人对佛教修行和信仰的思考。诗中的“佛自无言人自讹”抓住了佛陀的无言和人们对衣钵的误解这一矛盾点。诗人认为，佛陀的真正教义是内心的觉悟和净化，而不是依赖外在的物品，衣钵只是象征而已。诗句中的“留衣钵说能多”揭示了人们对功德的错误认识，认为保留佛陀的衣钵可以增加功德，这种观念被诗人视为误解。最后两句“假令和履多留下，谁奈沙门颊舌何”，则进一步强调了修行者内心的重要性，形容了修行者面对外界误解的无奈。
整首诗以简洁明了的语言，表达了深刻的思考。通过对佛陀衣钵的描绘，诗人传达了对于修行者应当关注内心实质的思想，而非迷恋于外在的物品和形式。这种对信仰和修行的思考，对于当代人来说仍然有着重要的启示意义。
月桂闹装红欲滴，绣球圆簇白如霜。我无艳眼相酬答，付与庭花自在黄。
四野炎炎暑气隆，危亭孤坐与谁同。湖光淡荡涵残照，鸟影参差没远空。消息浮生凭至理，破除烦暑赖清风。明时不敢言招隐，自乐林泉慕远公。
流年堪惜又堪惊，砧杵风来满郡城。高鸟过时秋色动，征帆落处暮云平。思家正叹江南景，听角仍含塞北情。此日沾襟念岐路，不知何处是前程。
山深长恨少同人，览景无时不忆君。庭果自从霜后熟，野猿频向屋边闻。琴临秋水弹明月，酒就东山酌白云。仙桂算攀攀合得，平生心力尽于文。
里中遇故人，相与语畴昔。归家门户静，阶除少行迹。蚯蚓穴砌间，絺蛸网四壁。抚事多踟蹰，不知时节易。上堂拜双亲，入室长太息。
老眼从昏翳，高情未脱遗。虽云谢能赋，政尔动相思。彼自无妍鄙，渠宁可磷缁。犹须藉名胜，相与厚襟期。