若认诸空犹是妄，莫言众有便非真。
今朝试遣木居士，问取头陀庵里人。
张嵲（一○九六～一一四八），字巨山，襄阳（今湖北襄樊）人。徽宗宣和三年（一一二一）上舍中第，调唐州方城尉，改房州司法参军，辟利州路安抚司干办公事。高宗绍兴五年（一一三五）召试，除秘书省正字。七年，迁校书郎、着作郎（《南宋馆阁录》卷七）。八年，出爲福建路转运判官（同上书）。十年，兼实录院检讨、守起居舍人、兼侍讲、试中书舍人（《建炎以来繫年要录》卷一三五、一三七）。升实录院同修撰，十一年，罢。起知衢州。十八年，提举江州太平兴国宫，献《绍兴中兴復古诗》以希进用，寻卒（同上书卷一三九、一五八），年五十三。有《紫微集》（《宋史·艺文志》，《直斋书录解题》卷一八作《张巨山集》）三十卷，久佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲三十六卷。《宋史》卷四四五有传。 张嵲诗，以影印清文渊阁《四库全书·紫微集》爲底本，参校《湖北先正遗书》影印清文津阁《四库全书》本（简称文津本）以及残本《永乐大典》引诗。新辑集外诗句，编附卷末。
诗词：《再次前韵六首》
作者：张嵲（宋代）
诗意和赏析：
这首诗是张嵲的《再次前韵六首》之一，通过对诗人与佛教思想的对话，表达了对人生和现实的深刻思考。
诗中首先提到了一种观点，即认为世间的一切都是虚幻的，是妄想的产物。作者以“诸空”来指代人世间的种种事物，认为它们都是虚幻非实的。接着，作者否定了人们对于众多事物的真实性的评判。他告诫人们不要随意评价事物的真实性，不要轻易断言某些事物是真实的。
在第三、第四句中，作者提到了一个“木居士”，指代自己。这里的“木居士”是一个自号，意为居住在林木之间的佛教徒。作者以此自称，表达了自己对佛教修行的执着追求。然后，作者通过自己的修行和思考，进一步展开对佛教思想的探讨。
在最后两句中，作者提到了“头陀庵里人”。头陀庵是佛教寺庙中修行的地方，这里的“人”指的是在头陀庵修行的人们。作者以自己的身份，试图向这些修行者请教，探求更深层次的人生真谛和智慧。
整首诗以对话的形式呈现，通过对佛教思想的思考和对修行者的询问，作者探讨了人生的虚幻性和真实性的问题。诗中蕴含着对追求真理的渴望和对人生的思索，展现了作者对佛教哲学的关注和探寻。这首诗展现了宋代文人对佛教思想的兴趣，并以自己的身份与佛教思想进行对话，表达了对人生意义的思考和追求。
老儒致聘女师儒，二十言归四十夫。令弟阶庭骈两玉，贤郎门户俨双珠。摽梅迨吉年虽浅，泛柏维仪志不逾。冠帔笏袍相照映，称觞真可画成图。
疏星耿耿逼人寒，清漏丁丁画角残。客泪久从悉外尽，月明犹许醉中看。栖乌绕树冰霜苦，哀雁横天关塞难。料得故园今夜梦，随风应已到长安。？
华鬓春风，长歌罢、伤今感昨。春正好、瑶墀已叹，侍臣冥寞。牙帐尘昏余剑戟，翠帷月冷虚弦索。记往岁、龙坂误曾登，今飘泊。贤人命，从来薄。流水意，知谁托。绕南枝身似，未眠飞鹊。射虎山边寻旧迹，骑鲸海上追前约。便江湖、与世永相忘，还堪乐。
半夜新春入管城，平明铜雀绿苔生。浮澌把断东风路，诉与青州借援兵。
星依云渚溅溅，露零玉液涓涓，宝砌衰兰剪剪。碧天如练，光摇北斗阑干。
盲禅暗证，日中迷路。深闻浅悟，未入正流，不到乌江不肯休。