住山今日得宗师，妙与缁徒示总持。
衣钵更缘延客尽，衲衣包却郑当时。
陈造（一一三三～一二○三），字唐卿，高邮（今属江苏）人。孝宗淳熙二年（一一七五）进士，调太平州繁昌尉。歷平江府教授，知明州定海县，通判房州并权知州事。房州秩满，爲浙西路安抚司参议，改淮南西路安抚司参议。自以转辗州县幕僚，无补于世，置江湖乃宜，遂自号江湖长翁。宁宗嘉泰三年卒，年七十一。有《江湖长翁文集》四十卷，由子师文刊刻行世，陆游爲之序，已佚。明神宗万历四十六年（一六一八）仁和李之藻获抄本，与秦观集同刊于高邮。事见本集卷首自序及元申屠駉《宋故淮南夫子陈公墓志铭》。 陈造诗，以明李之藻刊本爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。诗集外的作品另编一卷。
《再次寄肯堂韵五首》是宋代诗人陈造所作的一组诗词。以下是这组诗词的中文译文、诗意和赏析：
诗词的中文译文：
住山今日得宗师，
妙与缁徒示总持。
衣钵更缘延客尽，
衲衣包却郑当时。
诗意：
这是陈造寄给肯堂的五首诗词。诗中表达了作者住在山中，如今得到一位宗师的指导，与同修道行的僧人一同示范修持的妙法。诗人感激宗师的传授，因为这让他能够更好地修行，并与同道者一起共同进步。他们共同拥有宝贵的佛教法器，因为延请的客人已经离去，他们将这些法器妥善保管起来，以备日后需要。
赏析：
这组诗词通过简洁而优美的语言，表达了诗人在修行道路上的喜悦和感激之情。诗中的宗师象征着智慧和指导，而缁徒则代表了修行的同道者。诗人将自己置身于山中，与宗师和同道者一同修行。他们相互学习、互相启迪，共同追求更高的境界。
诗中提到的衣钵和衲衣是佛教修行中的重要象征物品，表示了诗人和同道者的身份和修行之道。衣钵是佛教僧侣的法器，象征着传承和智慧的传递。衲衣则是僧人的特殊袍服，代表着他们摒弃尘世的物质欲望，专心修行。
整首诗抒发了作者对宗师的敬佩和感恩之情，同时也表达了对修行道路的坚持和追求。诗人与宗师和同道者一同修行，相互支持，共同进步。通过修行的过程，他们渐渐摆脱尘世的纷扰，追求内心的宁静与智慧。
这组诗词以简练的语言和深入的思考展现了佛教修行的意义和价值，同时也表达了作者对修行道路上所得的宝贵收获的喜悦之情。
舴艋填芳渚，秋千闹粉墙。人争桃李节，吾忆藕花凉。
旧隐人如在，清风亦似秋。客星沈夜壑，钓石俯春流。鸟向乔枝聚，鱼依浅濑游。古来芳饵下，谁是不吞钩。
于穆明祀，莫如报功。灵之利泽，惠我无穷。齐以条志，币以过衷。抚宁四极，永锡登岂。
菊翁去后菊园荒，寿不如花尽自香。进学解成谁贝锦，题舆字湿已黄粱。众流出壑三秋暮，明月照松千仞罔。冷落僧炉数间屋，但留名节付贤郎。
翠葆扶疏傍药阑。乱红飘洒满书单。清明时节又看看。小雨勒成春尾恨，东风偏作夜来寒。琴心老尽不须弹。
当年辞气压朱云，老作皇家谏诤臣。章疏罢封无事日，朝廷犹惜直言人。题诗野馆光泉石，讲易秋堂动鬼神。棘寺下僚叨末路，斋心唯愿秉陶钧。