天心即是道，佛心即是佛。
人生有善缘，修行岂废力。
悟来瞬息间，暧昧藏五贼。
非干智慧中，虚妄不可得。
小乘尚执迷，大乘堪法则。
经教有明文，守白便知黑。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是一首宋代诗词，作者是宋太宗。这首诗词通过简洁而深刻的语言，表达了一种关于宇宙、人生和修行的思考。
诗词中的第一句“天心即是道，佛心即是佛”是表达作者对宇宙和信仰的理解。它传达了一种观念，认为天心与道是合一的，佛心与佛也是合一的。这暗示着宇宙中的一切事物都是相互联系和相互转化的，无论是道还是佛，都可以通过内心的体悟而得到。
接下来的两句“人生有善缘，修行岂废力”强调了人生中善缘的重要性以及修行的价值。它暗示着人们应该珍惜和把握好与他人的良好关系，同时积极修行追求内心的升华。
诗词的下一句“悟来瞬息间，暧昧藏五贼”表达了对悟道的理解。它意味着领悟真理的瞬间，人们常常会受到五种贼心的干扰，即欲望、嗔怒、无明、妄想和疑惑。这些贼心会阻碍人们对真理的认知和体悟。
随后的两句“非干智慧中，虚妄不可得。小乘尚执迷，大乘堪法则”表达了对修行的不同层次的思考。它暗示着智慧本身并不能完全抵达真理，虚妄也不能得到真理。小乘者仍然执迷于表面的修行，而大乘则可以堪称修行的典范。
最后两句“经教有明文，守白便知黑”强调了经教的重要性和对善恶的辨识。它暗示着通过学习经典的明文，人们可以认清善恶之间的区别，从而引导自己走向正确的道路。
《缘识》这首诗词以简洁的语言表达了对宇宙、人生和修行的思考。通过对天心、佛心、善缘、修行、悟道和经教的探索，诗词展现了作者对人生意义和道德价值的思考，给予读者以启示和思考。
天下江山，无如甘露，多景楼前。有谪仙公子，依山傍水，结茅筑圃，花竹森然。四季风光，一生乐事，真个壶中别有天。亭台巧，一琴一鹤，泥絮心田。不须块坐参禅。也不要区区学挂冠。但对境无心，山林钟鼎，流行坎止，闹里偷闲。向上玄关，南辰北斗，昼夜璇玑炼火还。分明见，本
曾向西湖醉写诗，衰年六十叹飚驰。一毫无补承平世，万事俱非老死时。三竺禅窗猿已化，八梅吟冢鹤应悲。花浓月艳今如梦，卧听长桥笛夜吹。
寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。平原累累添新冢，半是去年来哭人。
昔有高人示化权，曾随杖锡涌甘泉。岩穿细孔成池沼，香积僧庖待涤蠲。
暮年看尔壮心孤，落落酣歌击唾壶。但数一钱怜姹女，才夸千骑笑罗敷。梨花雨湿红襟燕，杨柳春藏白项乌。欲向卢家借双桨，莫愁不是旧时湖。
小留不过貂蝉耳，亦恐遭人白眼看。已自费辞侯霸辈，归来漱石暮江寒。