慕道焚修万法通，一心清淡奉真宗。
方知异境人难见，见即虚无事不空。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是一首宋代的诗词，作者是宋太宗。这首诗词表达了对追求道德修行的渴望和对真宗的忠诚，同时也探讨了人们在认识异境和虚无中的困境。
这首诗词的中文译文暂时无法提供，但可以解读其诗意和赏析。
诗词的诗意主要围绕着慕道和修行展开。诗人渴望追求道德修行，他将自己的心思投入到无数的修行方法中，希望能够达到通达万法的境界。他以一颗纯净的心灵，虔诚地奉行真宗的教义，真正理解并体验到真宗的精髓。
然而，诗人也意识到真正认识异境和虚无的人是很罕见的。异境可能指的是精神和心灵上的境界，超越常人所能理解的层次。虚无则是指一种超越物质世界的超越性质，即事物本质的空无。诗人认为只有少数人能够真正领悟和见证这些境界，而且即使遇见了，这些境界也是虚无的，没有实质的存在。
这首诗词通过对道德修行和追求真宗的描述，以及对认识异境和虚无的思考，表达了诗人对精神境界的追求和对人生意义的思考。它在简洁的语言中展示了诗人对修行境界的追求和对真实存在的探索，同时也指出了认识和理解的困境。这种思考和探索的态度在宋太宗的作品中常见，体现了他对佛教思想的深刻理解和个人修行的追求。
过尽青山唤渡船，晚窗洗脚卧僧毡。剩偿平日清游愿，更结来生熟睡缘。吞啄渐稀如老鹤，鸣声已断似寒蝉。旁观莫苦嘲痴钝，此妙吾宗秘不传。
或是或非人不识，是非不到休疑忆。他真不若自家真，推倒绳床何损益。
汉儿辫发笼氈笠，日暮黄金台上立。臂鹰解带忽放飞，一行塞雁南征急。
宝剑未出匣，神光射斗牛。千兵虽易得，一将实难求。
过水得凭槛，满川皆夕阳。江山逢胜绝，手笔恨荒唐。城郭蒙笼近，汀州杳霭长。明朝又东去，尘土入衣裳。
开图属英睿，失国由昏懦。斯人异前修，拨乱旋致乱。轻刑下益肆，厚爵臣弥叛。聪明驰万机，精苦徒宵旰。凤冕敬方袍，鸾旗游彼岸。悠然弃从怀，临机复难断。那知千佛力，不纾一寇难。酒色覆商周，神仙荡秦汉。趋亡固多轨，荒迷卒同贯。微圣常鲜终，抚岫三慨叹。