钟鼓非乐本，本末犹相因。
仁声入人深，孟子言之醇。
如何贞观君，从古同隋陈。
风俗不粹美，惜哉世无臣。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《寓言九首007》
朝代：宋代
作者：王安石
钟鼓非乐本，本末犹相因。
仁声入人深，孟子言之醇。
如何贞观君，从古同隋陈。
风俗不粹美，惜哉世无臣。
中文译文：
钟鼓并非乐器的本质，然而它们却相互关联。
仁慈的声音深深地影响着人心，如同孟子所言的那样纯美动人。
贞观时期的君主如何，与古代的隋朝和陈朝相似。
社会风俗并不纯粹美好，可惜啊，世间罕见真正的臣子。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石的作品，题为《寓言九首007》。王安石是北宋时期的著名政治家和文学家，他的作品多以议论社会现象和政治风气为主题。这首诗以寓言的形式，通过钟鼓、仁声和贞观君等象征性的意象，表达了对当时社会风尚的忧虑和对真正有德行的君主的向往。
首先，诗中提到钟鼓并非乐器的本质，却相互关联，这暗示着社会中的一些表面现象可能并非其本质，而是彼此相互影响、相互制约的结果。这也可以理解为对社会现象和人们行为的一种批评，呼吁人们要看清事物的本质，不被表面现象所迷惑。
接着，诗中提到仁慈的声音深深地影响着人心，这句话引用了孟子的言论，强调了仁慈和善良的力量。这可以被视为对人们品德和道德的呼唤，希望人们能够用仁慈和善良来影响他人，塑造更美好的社会。
然后，诗中提到贞观君，将其与古代的隋朝和陈朝相提并论，显示了对贞观时期的君主的赞颂。贞观时期是唐朝的盛世之一，被认为是一个仁政明主的时代，王安石希望能够寻找到类似的君主，为社会带来和谐和稳定。
最后，诗中抱怨了当时社会风俗的不精致之处，并表示对真正有道德品质的臣子的渴望。这可以理解为对时代的失望和对社会风气的忧虑，同时也是对真正有德行的人的一种称赞和敬意。
总的来说，这首诗词通过寓言的手法，抒发了王安石对社会现象的批评、对真善美的追求和对有德行的君主和臣子的向往。它反映了王安石对当时社会的忧虑和对理想社会的美好愿景。
诸葛仍祠庙，公孙只故基。栋梁酣夕照，雉堞蔓秋葵。耿耿登临意，悠悠今古思。烹鲜不劳力，馀事杜陵诗。
荒城在高岸，凌眺俯清淇。传道汉天子，而封审食其。奸淫且不戮，茅土孰云宜。何得英雄主，返令儿女欺。母仪良已失，臣节岂如斯。太息一朝事，乃令人所嗤。
小醉初醒月满床，玉壶银阙不胜凉。天风忽送荷香过，一叶飘然忆故乡。
身是江南儒家子，十五学经二十史。低回欲得圣贤心，浩荡更觅先儒旨。当时自谓才可重，岂料中年人不用。白头总得溪上田，手脚生疏不能种。
水满横塘占晓凉，莲腮霞举叶云生。鱼儿富贵真难比，翠盖红妆拥队行。
书满茅堂药满园，路蹊深绝似桃源。夕阳过去樵声尽，一个猕猴出掩门。