风流何处有崔庐，委曲此君为我模。
草梦枕仙幽意在，烛奴灯婢故情疏。
偶人飘荡泥何恨，居士神通木谩书。
叶可作冠聊复尔，恨为如意亦何如。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《余寄和冲弟竹夫人诗并寄子我六首后征其类》是宋代晁说之创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
风流何处有崔庐，
委曲此君为我模。
草梦枕仙幽意在，
烛奴灯婢故情疏。
偶人飘荡泥何恨，
居士神通木谩书。
叶可作冠聊复尔，
恨为如意亦何如。
中文译文：
风流的地方有谁能与崔庐相比，
只有这位君子委曲求全地成为我的楷模。
在草梦中，我枕着仙子，幽深的情意在其中，
但是烛奴和灯婢却疏远了我们的感情。
偶然的人生漂泊在泥泞之中，有何遗憾呢，
而居士们却以他们的神通来书写虚幻的境界。
叶子可以做成冠冕，但这又有何用呢，
即使如意实现了，又能如何呢。
诗意和赏析：
这首诗词表达了晁说之对于风流情调和人生境遇的思考和感慨。诗中提到了崔庐，崔庐是一个传世佳话中的美男子，被视为风流倜傥的代表。晁说之以崔庐为比喻，表达了对于风流之地的向往和对于风流人物的赞美。
诗中还提到了草梦和仙子，这象征着诗人对于美好幻想和超凡境界的追求。然而，烛奴和灯婢的出现却疏远了诗人与仙子之间的感情，暗示了现实与理想之间的隔阂和无法逾越的界限。
诗的后半部分，诗人表达了对于人生的思考。他认为人生是偶然的，充满了泥泞和不确定性，但并不因此而感到遗憾。相比之下，居士们以他们的神通来书写虚幻的境界，暗示了他们对于超越尘世的追求和对于人生意义的探索。
最后两句诗表达了对于现实和理想的思考。叶子可以做成冠冕，但这样的荣耀又有何用呢？即使如意实现了，又能如何呢？诗人通过这样的反问，表达了对于功名利禄和人生意义的思考，暗示了追求内心真正的满足和自我实现的重要性。
总的来说，这首诗词通过对于风流情调、人生境遇和理想追求的描绘，表达了晁说之对于人生意义和内心追求的思考，展现了他对于现实与理想、功名与内心满足之间的矛盾和思考。
忽复机锋对，真堪底里倾。果能成伏老，时许唤殷兄。可惜兹逢晚，相期不计程。受恩凡两世，焉敢恝无情。
苦无多路旅程宽，正是江南绿打团。欲湿征衫梅雨细，不成客梦麦秋寒。官闲诗可频搜句，亲近书宜月问安。自笑无才愧之子，明时君禄讵能干。
少年意气慕横行，不觉蹉跎过一生。便脱深衣笼窄袖，去参留守看东京。
平川汹汹经南国，匹练横托半天碧。洪澜巨浪之中央，忽见颓嵬太古石。此石由来几许时，混元一气初开辟。神功割破混沌胎，划落半空随霹雳。非鼋非鳌不可辩，有若神龟见踪迹。精刚不待娲皇练，浑朴宁从巨灵擘。我知神物本天性，推移运转非人力。当时大禹走天下，驱至九江为纳锡。
春去几时还。问桃李无言。燕子归栖风紧，梨雪乱西园。犹有月婵娟。似人人、难近如天。愿教清影长相见，更乞取长圆。
孰见西明画锦妆。景非常。烟波柳岸映斜阳。水云乡。咫尺家山人不到，好风光。步虚升入碧云房。洞天长。