外家英俊场，季氏不好弄。
用意丘壑间，颇以石自奉。
谁言拳握间，意作万牛重。
岱宗小天下，不办一席用。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《幼岭》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗描绘了一幅山间景象，通过对自然环境和人的描写，传达了作者的情感和思考。
译文：
幼小的岭峰，
外面是英俊的田野，
季氏山庄不好弄。
在丘壑之间，
石头以自然姿态自处。
谁说在握拳之间，
意志如同万牛之力。
岱宗山虽小，
却无法举办一席之宴。
诗意和赏析：
《幼岭》以自然景观为背景，表达了作者对自然和人性的思考。诗中的幼小岭峰和英俊的田野形成鲜明的对比，凸显了山峰的孤傲和独立。季氏山庄的形象暗示着封建社会的压迫和束缚，无法轻易驾驭。丘壑之间的石头以其原始的姿态自然存在，传递出一种宁静和自由的氛围。
诗中的“拳握间”和“意作万牛重”表达了作者坚定的意志和力量，意味着通过自我努力和坚持，可以实现伟大的事业。岱宗山被描述为“小天下”，虽然规模较小，却无法办一场盛大的宴会，暗喻作者的抱负和追求超越现实的渴望。
整首诗以简洁的语言描绘了山水之间的景观，展示了作者对于自然和人生的思考。通过对山峰、石头和庄园的描绘，反映出作者对自由、追求和理想的向往，同时也暗示了封建社会的局限和束缚。这首诗通过简洁而深刻的语言，传达了一种追求自由和超越的情感与思考。
道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如此长。开田故岁收，种果今年尝。告叟去复来，耘锄尚康强。死狐正首丘，游子思故乡。嗟我行老矣，坟墓安可忘。
归心不可夺，千里故园春。及见市朝事，却思江海人。烟波方得伴，松月定为邻。愿结虎溪社，休休老此身。
五公稷契益皋夔，朝迹才安辄复危。始信君非讎格处，皆缘国是有摇时。高山日矫行人首，乔木时颦故老眉。莫道落南非美事，也多添得永州碑。
一花带蕊香气满，何况丛生树两行。风露益高秋雨足，请君来此撼琳琅。
紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，切忌闲人聒正吟。鲁鼎寂寥休辨口，劫灰销变莫宣心。还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。
三月江城柳絮飞，五年游客送人归。故将别泪和乡泪，今日阑干湿汝衣。