早傳心印得衣珠，不学声闻证有馀。
犀柄屡登三殿讲，琅函新译五天书。
莲华塔下焚香去，竹箭波间解缆初。
随顺世缘无所住，经行宴坐自如如。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
这首诗词《译经惣持大师致宗之泗上礼塔》是宋代杨亿创作的。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
早传心印得衣珠，
不学声闻证有余。
犀柄屡登三殿讲，
琅函新译五天书。
莲华塔下焚香去，
竹箭波间解缆初。
随顺世缘无所住，
经行宴坐自如如。
诗意：
这首诗词描述了一位名叫惣持大师的僧人，在泗上礼塔之下行持佛法的情景。诗中表达了他的修行心得和境界。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了惣持大师的修行之道。首句"早传心印得衣珠"，意味着他早已传承了心印（佛法的精髓），得到了衣钵的传承。"不学声闻证有余"表明他并不局限于声闻二乘（初级阶段），而是在修行中得到了更高的证悟。
接下来的两句"犀柄屡登三殿讲，琅函新译五天书"描述了惣持大师在佛法讲堂中屡次登上讲坛，解说佛法。他不仅是一位讲经的高僧，还参与了佛经的翻译工作，使得佛教经典以新的译本出现。
"莲华塔下焚香去，竹箭波间解缆初"表明惣持大师在莲华塔下焚香礼佛，同时也象征着他解除尘缘的初步。竹箭波间解缆，意味着他在纷繁的世事中逐渐解脱束缚，迈向自由。
最后两句"随顺世缘无所住，经行宴坐自如如"表达了惣持大师超脱世俗的态度。他随顺世间缘起，没有执著于任何事物，自在地行持佛法，无论是在修行中还是在日常生活中，都能自如自在地坐禅修行。
总的来说，这首诗词展现了惣持大师在佛法修行中的境界和态度，表达了超越尘世的追求和自在自在的境界。同时，诗词中运用了简洁明了的语言，给人以清新脱俗的感觉。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。因令朗月当庭燎，不使珠帘下玉钩。东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。军城画角三声歇，云幕初垂红烛新。
凝云淡淡山苍苍，在影下照生湖光。渔舟散入绿苹去，划破琉璃三四行。
酒客来中散，诗僧约惠勤。共听茅屋雨，添炷憓山云。万事休多问，三杯且一醺。君看醉中语，不琢自成文。
西风澹澹水悠悠，雪点丝飘带雨愁。何限归心倚前閤，绿蒲红蓼练塘秋。
诗哦击坏兴悠哉，一任光随头上催。味好花间懈醇酎，风清竹外见疏梅。孤鸿忽自云间至，好意惊从天外来。人有合离花一也，不应人去不花开。