初说南奔道路长，湖边丹旐已飞扬。
百年积庆锺连璧，十念收功到净方。
绛幔未经亲宋母，绿衣犹记识黄裳。
欲图不朽须诠载，今代谁堪著石章。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《杨夫人挽词》是宋代诗人陈师道的作品。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
初次提及南方的道路漫长，湖边的红旗已经飘扬。百年来的喜庆与钟声相连，十次思念的功夫终于到达净土。绛红的帷幔还没有经历过宋朝的亲母的触摸，绿衣却仍然记得那曾穿着黄裳的人。想要谱写不朽的壮丽，现代又有谁能够书写在石碑上。
诗意：
这首诗词通过描述杨夫人的情感和对自身命运的思考，展现了宋代社会的兴衰和个人的遭遇。诗人道出了杨夫人的一生经历和内心感受，表达了对时光的流逝和人生短暂的感慨，同时也表达了对个人价值和名声的渴望。
赏析：
《杨夫人挽词》以优美的辞章和细腻的意境展示了宋代女性的命运和思考。诗中的南奔道路长，湖边的丹旐飞扬，象征着杨夫人在人生旅途中的坎坷和飘忽不定的命运。百年积庆的钟声与十念收功的净土，表达了对时间的沉淀和对人生归宿的向往。
诗中的绛幔、绿衣和黄裳等细节，通过色彩的对比展现了杨夫人的身份转变和命运起伏。绛幔未经亲宋母的触摸，暗示杨夫人的地位没有得到认可和尊重，而绿衣却记得曾经的黄裳，彰显了她曾经的荣耀和辉煌。
最后两句诗表达了诗人对个人价值和名声的追求，想要谱写不朽的壮丽。然而，诗人对当代没有能够书写在石碑上的人表示怀疑，暗示了社会变革和时代转变对个人价值的冲击。
整首诗以细腻的笔触和深邃的思考展示了杨夫人的命运和个人追求，同时也折射出宋代社会的风云变幻和女性的处境。这首诗词通过富有想象力的意象和独特的表达方式，使读者在阅读中感受到了诗人对人生和时代的思考和感慨。