夺下生机不作声，耳聋眼瞎妙明生。
随流口欲传心印，岂是缘情粥饭僧。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《学无学颂一十五首》是宋代释印肃的作品。这首诗词表达了一种超越学术知识的境界和智慧，具有深刻的诗意。
诗词的中文译文如下：
夺下生机不作声，
耳聋眼瞎妙明生。
随流口欲传心印，
岂是缘情粥饭僧。
诗词的诗意和赏析：
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了一个思想上的境界。诗人通过描述一个人夺取了生命的精华，却不发出声音，耳朵失去听觉，眼睛失去视力，却能够创造出奇妙的明亮。这里的“生机”可以理解为生命的精华或者智慧的源泉，诗人通过夺取生机来表达一种超越常规知识的境界。
下一句中的“耳聋眼瞎妙明生”，形象地描绘了一个人在外貌上看起来失去了感知能力，但内心却能够体悟到奇妙的明亮。这种明亮可能指的是对人生、世界和宇宙的深刻洞察力，是一种超越感官的智慧。
接下来的两句“随流口欲传心印，岂是缘情粥饭僧”，表达了诗人的思考和观察。诗人认为，智慧的传递不仅仅是通过书本上的知识，更重要的是通过言语和心灵的交流。这里的“心印”可以理解为内心的印记或者心灵的共鸣。诗人反问说，这种智慧的传递难道只是因为情感上的共鸣，或者只是僧侣们生活的谷粥和饭食的缘故吗？
整首诗词通过对智慧和传承的思考，表达了一种超越学术知识和表面现象的境界。它提醒人们，真正的智慧来自于对生命和宇宙的深度洞察，而非仅仅停留在书本知识和感官经验上。这种智慧的传递需要通过真诚的心灵交流和共鸣，而不仅仅是情感或物质上的依附。整首诗词以简短的语言表达了深刻的哲理，给人以思考和启迪。
稽山鉴水正宜秋，笑邻铜符下鷁舟。青琐夕郎传故事，鸿都仙客足风流。锦衣著去经乡国，茧纸翻成赋郡楼。祗恐汉廷须雅望。寇公难得隔年留。
大将军，将天讨，出南征。文如阿阁凤，武如牧野鹰。兵行司马法，漕转屯田丁。鹿山放麑万众泣，虎穴取■千人惊。东屯西屯露书布，南奚北奚壶浆迎。蛮奴授首，鳖子献城，三危送款，孤竹输平。蓝之山，截海断；峡之水，吞湘汉。大将军，持庙算，直向刑塘筑京观。嗟嗟小蛮触，尚尔
惭愧诗筒数往回，自嫌局促困驽材。尘踪已挂旧官壁，妙语犹随新雨来。好客共谋良夜醉，养花长得四时开。知君客里犹行乐，端为襟怀不染埃。
春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。
希奇宝象兽中王，猛毅雄心世不当。四足端然如玉柱，双牙利剑若金鋩。立观峭峻成功岳，动必摇形见者慌。但心声名告丑类，从今何敢作灾殃。
西方有幻师，以利行幻术。利他乃甘言，自利则其实。曾微证形象，雇喜论恍惚。可怜亿兆人，明智百无一。泯然俱受绐，宁以鬼自怵。疑怖既迫心，祈祷便屈膝。千载浮屠氏，个个提一律。云长忠烈士，蜀汉凛三杰。许身初择义，遇主益秉节。一受先主知，不为曹公屈。最后围樊城，许南