夺下生机不作声，耳聋眼瞎妙明生。
随流口欲传心印，岂是缘情粥饭僧。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《学无学颂一十五首》是宋代释印肃的作品。这首诗词表达了一种超越学术知识的境界和智慧，具有深刻的诗意。
诗词的中文译文如下：
夺下生机不作声，
耳聋眼瞎妙明生。
随流口欲传心印，
岂是缘情粥饭僧。
诗词的诗意和赏析：
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了一个思想上的境界。诗人通过描述一个人夺取了生命的精华，却不发出声音，耳朵失去听觉，眼睛失去视力，却能够创造出奇妙的明亮。这里的“生机”可以理解为生命的精华或者智慧的源泉，诗人通过夺取生机来表达一种超越常规知识的境界。
下一句中的“耳聋眼瞎妙明生”，形象地描绘了一个人在外貌上看起来失去了感知能力，但内心却能够体悟到奇妙的明亮。这种明亮可能指的是对人生、世界和宇宙的深刻洞察力，是一种超越感官的智慧。
接下来的两句“随流口欲传心印，岂是缘情粥饭僧”，表达了诗人的思考和观察。诗人认为，智慧的传递不仅仅是通过书本上的知识，更重要的是通过言语和心灵的交流。这里的“心印”可以理解为内心的印记或者心灵的共鸣。诗人反问说，这种智慧的传递难道只是因为情感上的共鸣，或者只是僧侣们生活的谷粥和饭食的缘故吗？
整首诗词通过对智慧和传承的思考，表达了一种超越学术知识和表面现象的境界。它提醒人们，真正的智慧来自于对生命和宇宙的深度洞察，而非仅仅停留在书本知识和感官经验上。这种智慧的传递需要通过真诚的心灵交流和共鸣，而不仅仅是情感或物质上的依附。整首诗词以简短的语言表达了深刻的哲理，给人以思考和启迪。
晚学知谁继后尘，乡闾旧仰老成人。门无车马何妨静，室有诗书不厌分。闹里抽身甘寂寞，閒中觅中鬭清新。杖藜莫惜频过我，共醉床头满榼春。
神州应东井，天府擅西秦。双阙南山下，千门渭水滨。公卿畏主父，宾客慕平津。方朔何为者，虚称避世人。
平生怀抱欲凌云，元佑名家盖有君。况是生儿胜武子，何须不第叹刘蕡。伤哉未作河西尉，已矣还空冀北群。从此太湖风月夜，一声渔笛不堪闻。
杨柳依依，我生之辰，与公共之。叹袅娜章台，歌翻轻吹，飘零灞岸，影弄斜晖。花萼楼深，灵和殿古，人自凄凉柳自垂。相逢处，记吾侬堕地，嘉定明时。何须梦得君知。便稳道人生七十稀。笑桓大将军，枝条如此，陶潜处士，门巷归兮。几阵花飞，一池萍碎，又向先生把寿厄。年年好，
道傍高木尽依依，落叶惊风处处飞。未到乡关闻早雁，独于客路授寒衣。烟霞旧想长相阻，书剑投人久不归。何日一名随事了，与君同采碧溪薇。
横空初不跨鹏鳌，位觉胡床步步高。?器之言尝梦飞，自觉身与所坐床皆起空中。?一枕昼眠春有梦，扁舟夜渡海无涛。归来又见颠茶陆，?往在钱塘尝语晦叔，陆羽茶颠，君亦然。?多病仍逢止酒陶。?陶渊明有《止酒》诗。器之少时饮量无敌，今不复饮矣。?笑说南荒底处所，只今榕叶下亭皋