众生垢重汩尘缘，岂自收心同觉源。
挈水拾薪时节至，三通鼓罢物皆鲜。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是宋代释印肃创作的一首诗词。诗中描绘了众生在尘世中的种种烦恼和纷扰，以及修行者通过觉悟和自律来超越尘世的境地。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
行住坐卧三十二颂，
在动、静、坐、卧的各个状态中，展现了修行者对自我的觉察和控制。
朝暮忧欢不我论。
不论是晨曦的欢愉还是黄昏的忧伤，修行者超越了对外界情绪的执着。
众生垢重汩尘缘，
凡夫俗子的烦恼和纷乱堆积如山，纠缠不断。
岂自收心同觉源。
修行者通过自我收心，觉悟于生命的本源。
挈水拾薪时节至，
在特定的时刻，修行者挑水、拾柴，从事日常琐事。
三通鼓罢物皆鲜。
三通鼓声响罢，一切物象都显得新鲜而有灵性。
这首诗词通过对众生在尘世中的烦恼和修行者对自我的觉悟与超越的描绘，表达了释印肃对修行之道的思考和领悟。他认为众生在尘世中面临着各种琐碎的纷扰，但只有通过自我觉悟和修行，才能超越这种垢重的尘缘束缚。诗中提到的行住坐卧，代表了修行者在日常生活中的各种状态，通过对自我的觉察和控制，实现心灵的自由。诗中还强调了时节的重要性，挈水拾薪的平凡动作，也被赋予了特殊的意义，意味着修行者在日常琐事中体悟生命的真谛。最后，三通鼓声响罢，象征着修行者在修行过程中获得的领悟和启示，使得一切物象都显得新鲜而有生命力。
这首诗词通过简洁而意蕴深远的语言，表达了对人生和修行的思考，引发人们对内心的深思和对生命的关注。诗词中的诗意和赏析，让人们对修行的道路和生命的真谛产生深刻的共鸣。
弦管之流声，景物之感情。激徵含商，舒华发英。固所以合融怡寺自然，而惜流转之不停。亦犹夫见穿花之蛱蝶，赋点水之晴蜓。思尽醉于风光，而典春衣于杜陵也。
县在华清宫北面，晓看楼殿正相当。庆云出处依时报，御果呈来每度尝。腊月近汤泉不冻，夏天临渭屋多凉。两衙早被官拘束，登阁巡溪亦属忙。
怀人空结九回肠。
自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
唐尧授人时，妙用均造化。我读七月诗，周室亦其亚。彼用治四海，我敛之一身。至理之所在，太山等微尘。链气以成真，岂复有它术。譬如尊六经，百氏当尽黜。
宋玉应当久断肠。满城风雨近重阳。年年戏马忆吾乡。催促东篱金蕊放，佳人更绣紫萸囊。白衣才到共飞觞。