闻道真空不著言，信心清净在拳拳。
只将此性光明遍，语默行藏岂离禅。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是宋代佛教僧人释印肃所作，这首诗词表达了一种对禅宗修行的颂扬和理解。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析。
行住坐卧三十二颂，
在日常的一切行动中，共有三十二种不同的修行方式，
闻道真空不著言，
当我们听闻并领悟到真空的道理时，无法用言语来描述，
信心清净在拳拳。
唯有坚定的信心才能使内心纯净无杂念。
只将此性光明遍，
只有将我们本有的佛性照亮周遭，
语默行藏岂离禅。
无论是言语、沉默、行为还是隐藏，都与禅修息息相关，不会偏离禅宗的修行。
诗意：
这首诗词通过表达修行者在日常生活中的种种行为，强调信心和清净的重要性。作者认为通过听闻真空的道理，我们能够体悟到禅修的真谛。唯有坚定的信心，我们内心的纯净才能得以保持。同时，作者强调禅修并不是只限于特定的场合或修行方式，而是应贯穿于日常的一切言语和行为中。
赏析：
这首诗词以简练明了的语言，表达了禅修的核心理念。通过行住坐卧这四个日常动作，作者传达了禅宗修行的普遍性和全面性。无论在何种状态下，我们都可以通过坚持信心和清净的修行，体悟到真空的道理，并且在日常生活中实现禅修的目标。整首诗表达了作者对禅修的热爱和推崇，同时也给予了读者对于修行的启示和思考。
稽山鉴水正宜秋，笑邻铜符下鷁舟。青琐夕郎传故事，鸿都仙客足风流。锦衣著去经乡国，茧纸翻成赋郡楼。祗恐汉廷须雅望。寇公难得隔年留。
大将军，将天讨，出南征。文如阿阁凤，武如牧野鹰。兵行司马法，漕转屯田丁。鹿山放麑万众泣，虎穴取■千人惊。东屯西屯露书布，南奚北奚壶浆迎。蛮奴授首，鳖子献城，三危送款，孤竹输平。蓝之山，截海断；峡之水，吞湘汉。大将军，持庙算，直向刑塘筑京观。嗟嗟小蛮触，尚尔
惭愧诗筒数往回，自嫌局促困驽材。尘踪已挂旧官壁，妙语犹随新雨来。好客共谋良夜醉，养花长得四时开。知君客里犹行乐，端为襟怀不染埃。
春风先发苑中梅，樱杏桃梨次第开。荠花榆荚深村里，亦道春风为我来。
希奇宝象兽中王，猛毅雄心世不当。四足端然如玉柱，双牙利剑若金鋩。立观峭峻成功岳，动必摇形见者慌。但心声名告丑类，从今何敢作灾殃。
西方有幻师，以利行幻术。利他乃甘言，自利则其实。曾微证形象，雇喜论恍惚。可怜亿兆人，明智百无一。泯然俱受绐，宁以鬼自怵。疑怖既迫心，祈祷便屈膝。千载浮屠氏，个个提一律。云长忠烈士，蜀汉凛三杰。许身初择义，遇主益秉节。一受先主知，不为曹公屈。最后围樊城，许南