头头相应人希会，物物皆真体不殊。
但办肯心终不赚，情忘想尽入无余。
自是出家无眼目，只言苦行落空虚。
甘贽在俗犹通理，妙晓无求自得珠。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《行者妙晓求颂》
行者妙晓求颂，
朝代：宋代，
作者：释印肃，
头头相应人希会，
物物皆真体不殊。
但办肯心终不赚，
情忘想尽入无余。
自是出家无眼目，
只言苦行落空虚。
甘贽在俗犹通理，
妙晓无求自得珠。
【中文译文】
行者妙晓求颂，
行者是指修行者，妙晓是指其智慧超凡。这首诗歌表达了修行者在追求真理的过程中的感悟。
头头相应人希会，
修行者之间相互呼应，希望能够相遇。表达了修行者之间互相鼓励、互相启发的愿望。
物物皆真体不殊。
修行者认识到一切事物都体现了真理，没有任何差异。这里的真体指的是事物的本质或实相。
但办肯心终不赚，
只要能够真心实意地努力，最终就不会失败。这句诗表达了修行者坚守初心，不为功利而努力的态度。
情忘想尽入无余。
修行者将情感抛诸脑后，全身心地投入修行，没有任何保留。这句诗表达了修行者将个人情感融入修行中，追求超越个人的境界。
自是出家无眼目，
出家修行的人没有追求物质享受的眼光，他们超越了世俗的眼光。这句诗表达了修行者舍弃世俗欲望，专注于内心修行的境界。
只言苦行落空虚。
修行者只是简单地说出自己的苦行之旅，但这并没有使修行变得空虚。这句诗表达了修行者对苦行的坦然接受，并认为其中蕴含着无尽的意义。
甘贽在俗犹通理，
即使在世俗中，修行者也能够理解修行的道理。这句诗表达了修行者在日常生活中的体悟，并将修行与世俗生活相融合。
妙晓无求自得珠。
修行者通过妙晓的智慧，无需追求外在的东西，就能自得内心的宝贵。这句诗表达了修行者在悟道过程中获得的内心宁静和满足感。
【赏析】
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了修行者在修行道路上的心路历程。诗中强调了修行者的志向和境界，表达了修行者超越个人欲望、追求内心平静与宝贵的精神追求。通过对事物的洞察和对情感的超越，修行者能够在苦行中领悟真理，并在世俗生活中找到修行的价值。整首诗意蕴含深远，给人以启迪和思考，体现了佛教的智慧和修行的精神境界。
稽山鉴水正宜秋，笑邻铜符下鷁舟。青琐夕郎传故事，鸿都仙客足风流。锦衣著去经乡国，茧纸翻成赋郡楼。祗恐汉廷须雅望。寇公难得隔年留。
大将军，将天讨，出南征。文如阿阁凤，武如牧野鹰。兵行司马法，漕转屯田丁。鹿山放麑万众泣，虎穴取■千人惊。东屯西屯露书布，南奚北奚壶浆迎。蛮奴授首，鳖子献城，三危送款，孤竹输平。蓝之山，截海断；峡之水，吞湘汉。大将军，持庙算，直向刑塘筑京观。嗟嗟小蛮触，尚尔
惭愧诗筒数往回，自嫌局促困驽材。尘踪已挂旧官壁，妙语犹随新雨来。好客共谋良夜醉，养花长得四时开。知君客里犹行乐，端为襟怀不染埃。
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