头头相应人希会，物物皆真体不殊。
但办肯心终不赚，情忘想尽入无余。
自是出家无眼目，只言苦行落空虚。
甘贽在俗犹通理，妙晓无求自得珠。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《行者妙晓求颂》
行者妙晓求颂，
朝代：宋代，
作者：释印肃，
头头相应人希会，
物物皆真体不殊。
但办肯心终不赚，
情忘想尽入无余。
自是出家无眼目，
只言苦行落空虚。
甘贽在俗犹通理，
妙晓无求自得珠。
【中文译文】
行者妙晓求颂，
行者是指修行者，妙晓是指其智慧超凡。这首诗歌表达了修行者在追求真理的过程中的感悟。
头头相应人希会，
修行者之间相互呼应，希望能够相遇。表达了修行者之间互相鼓励、互相启发的愿望。
物物皆真体不殊。
修行者认识到一切事物都体现了真理，没有任何差异。这里的真体指的是事物的本质或实相。
但办肯心终不赚，
只要能够真心实意地努力，最终就不会失败。这句诗表达了修行者坚守初心，不为功利而努力的态度。
情忘想尽入无余。
修行者将情感抛诸脑后，全身心地投入修行，没有任何保留。这句诗表达了修行者将个人情感融入修行中，追求超越个人的境界。
自是出家无眼目，
出家修行的人没有追求物质享受的眼光，他们超越了世俗的眼光。这句诗表达了修行者舍弃世俗欲望，专注于内心修行的境界。
只言苦行落空虚。
修行者只是简单地说出自己的苦行之旅，但这并没有使修行变得空虚。这句诗表达了修行者对苦行的坦然接受，并认为其中蕴含着无尽的意义。
甘贽在俗犹通理，
即使在世俗中，修行者也能够理解修行的道理。这句诗表达了修行者在日常生活中的体悟，并将修行与世俗生活相融合。
妙晓无求自得珠。
修行者通过妙晓的智慧，无需追求外在的东西，就能自得内心的宝贵。这句诗表达了修行者在悟道过程中获得的内心宁静和满足感。
【赏析】
这首诗词以简洁而深刻的语言，表达了修行者在修行道路上的心路历程。诗中强调了修行者的志向和境界，表达了修行者超越个人欲望、追求内心平静与宝贵的精神追求。通过对事物的洞察和对情感的超越，修行者能够在苦行中领悟真理，并在世俗生活中找到修行的价值。整首诗意蕴含深远，给人以启迪和思考，体现了佛教的智慧和修行的精神境界。
晚学知谁继后尘，乡闾旧仰老成人。门无车马何妨静，室有诗书不厌分。闹里抽身甘寂寞，閒中觅中鬭清新。杖藜莫惜频过我，共醉床头满榼春。
神州应东井，天府擅西秦。双阙南山下，千门渭水滨。公卿畏主父，宾客慕平津。方朔何为者，虚称避世人。
平生怀抱欲凌云，元佑名家盖有君。况是生儿胜武子，何须不第叹刘蕡。伤哉未作河西尉，已矣还空冀北群。从此太湖风月夜，一声渔笛不堪闻。
杨柳依依，我生之辰，与公共之。叹袅娜章台，歌翻轻吹，飘零灞岸，影弄斜晖。花萼楼深，灵和殿古，人自凄凉柳自垂。相逢处，记吾侬堕地，嘉定明时。何须梦得君知。便稳道人生七十稀。笑桓大将军，枝条如此，陶潜处士，门巷归兮。几阵花飞，一池萍碎，又向先生把寿厄。年年好，
道傍高木尽依依，落叶惊风处处飞。未到乡关闻早雁，独于客路授寒衣。烟霞旧想长相阻，书剑投人久不归。何日一名随事了，与君同采碧溪薇。
横空初不跨鹏鳌，位觉胡床步步高。?器之言尝梦飞，自觉身与所坐床皆起空中。?一枕昼眠春有梦，扁舟夜渡海无涛。归来又见颠茶陆，?往在钱塘尝语晦叔，陆羽茶颠，君亦然。?多病仍逢止酒陶。?陶渊明有《止酒》诗。器之少时饮量无敌，今不复饮矣。?笑说南荒底处所，只今榕叶下亭皋