非迷非悟，谁强名模。
无相三昧，不受涂糊。
越色超声无个事，连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含，自肯除非大丈夫。
持心应不失，谋事便忘真。
谁识元明宝，虚劳几度春。
因见普庵老，示我体皆纯。
但依无著性，性幻在逡巡。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《信士画真请赞》是宋代释印肃创作的一首诗词。这首诗词传达了一种超越尘世纷扰的境界，探讨了人性的迷惑和觉悟的问题。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
信士画真请赞，
非迷非悟，谁强名模。
无相三昧，不受涂糊。
越色超声无个事，
连声不断念苏卢。
眉芒动处千光含，
自肯除非大丈夫。
持心应不失，谋事便忘真。
谁识元明宝，
虚劳几度春。
因见普庵老，
示我体皆纯。
但依无著性，
性幻在逡巡。
诗意和赏析：
《信士画真请赞》这首诗词表达了作者对人性迷惑和觉悟的思考。诗中并未直接表达出具体的情景或故事，而是通过探讨信士的境界和修行的境地，揭示了一种追求超越尘世的精神境界。
首先，诗中提到“非迷非悟，谁强名模”，表达了人性存在于迷惑和觉悟之间的状态，暗示了人们在尘世中追逐名利、虚荣的弱点。接着，诗中提到“无相三昧，不受涂糊”，强调通过无相三昧的修行，可以超越尘世的迷惑和纷扰，达到一种超然的境地。
诗中还出现了“越色超声无个事，连声不断念苏卢”，表达了超越物质欲望和名利之外的境界，将身心都纳入修行之中。作者通过“眉芒动处千光含，自肯除非大丈夫”，强调修行者应该具备坚定的意志和远大的抱负，成为真正的大丈夫。
接下来，作者提到“持心应不失，谋事便忘真”，强调修行者要保持内心的平静和专注，不被外界的事务所扰，以便更好地追求真理。诗中提到“谁识元明宝，虚劳几度春”，意味着寻求真理的道路并非易事，徒然追逐名利而不顾真实的宝贵，只会虚度光阴。
最后，作者写道“因见普庵老，示我体皆纯。但依无著性，性幻在逡巡”，以普庵老为榜样，作者认识到修行的关键在于无著，即不执著于任何事物，因为一切事物都是幻象，真实的自性在于逡巡。
这首诗词通过探讨信士的修行境地，揭示了超越尘世纷扰的境界和人性的迷惑与觉悟之间的关系。通过修行者的境界和内心的追求，表达了对真理和自性的探索，引导读者思考生命的意义和超越世俗的境界。
诘曲盘醒手共携，暮归了不记东西。初筵秩秩谈无底，厦屋渠渠醉似泥。老貌白头愧青鬓，豪吟野鹜杂家鸡。相看一笑消长日，未信人间物易齐。
家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。
草草携家去踏青，旧阡新冢纸钱轻。触怀易作中年恶，羡杀儿童笑语声。
帝尧平百姓，高祖宅三秦。子弟分河岳，衣冠动缙绅。盛名恒不陨，历代几相因。街巷涂山曲，门闾洛水滨。五龙金作友，一子玉为人。宝剑丰城气，明珠魏国珍。风标自落落，文质且彬彬。共许刁元亮，同推周伯仁。石城俯天阙，钟阜对江津。骥足方遐骋，狼心独未驯。鼓鼙鸣九域，风火
我经九山问野叟，崔嵬一无安曰九。且恐断岸积琼玖，复意陂原多产韭，又疑堆垄若柱灸。四者未悟叟不言，使我临流独搔首。
吾巾不是不冠儒，曾被儒冠几误予。铁砚不磨天地轴，毛锥难复帝王居。当传卫霍无传秘，却著韩曹不著书。堪笑苍生无眼力，不知豪杰在樵渔。