玄门至道故无涯，自是人心所见邪。
智识未能通大药，岂将容易擬荣家。
千年圣境何虚谬，百劫曾修不用遮。
龙虎欲成堪炼鼎，勿为利路乱交加。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《逍遥咏》是宋太宗创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
玄门至道故无涯，
自是人心所见邪。
智识未能通大药，
岂将容易拟荣家。
千年圣境何虚谬，
百劫曾修不用遮。
龙虎欲成堪炼鼎，
勿为利路乱交加。
中文译文：
深奥的道理无边际，
只是被人们看作邪说。
智慧和知识无法通达至高的真理，
怎能轻易模仿取悦权贵。
千年来的圣人境界何其荒谬，
他们百次修行却不需要掩饰。
龙和虎若要成为炼丹的材料，
不要为了功利而胡乱交融。
诗意和赏析：
这首诗词表达了一种对玄妙至高真理的思考和对功利主义的警示。作者认为真理的道路是无涯的，超越人类智慧的范畴，但由于人们对玄妙道理的理解有限，往往将其视为邪说。智慧和知识无法轻易达到至高真理的境地，不能简单地用来迎合权贵和追求功名。作者批评了功利主义的思维方式，提醒人们不要为了个人的利益而背离道义。
诗中提到的千年圣境和百劫修行是对修道者们的讽刺。作者认为那些通过长时间的修行和修炼来追求圣人境界的人们，其实并不需要掩饰自己的修行成果，因为真正的修行应该是内心的修炼，而非外在的炫耀。作者提醒人们不要为了追求名利而忘记修行的本质。
最后两句表达了对功利主义的进一步警示。龙和虎作为象征着力量和权势的形象，如果为了追求功利而胡乱交融，将会失去其本真的价值。作者希望人们不要为了达到目的而背离道义，不要在追求功利的路上迷失自己。
整首诗词通过对玄妙真理、修道者和功利主义的思考，表达了作者对于追求真理、坚守道义的呼吁和警示，展示了宋太宗对于人生价值和修行方式的思考。
问陶彭泽，有田园活计，归来何晚。昨梦皆非今觉是，实迷途其未远。松菊犹存，壶觞自酌，寄傲南窗畔。闲云出岫，更看飞鸟投倦。归去请息交游，驾言焉往，独把琴书玩。孤棹巾车邱壑趣，物与吾生何恨。宇内寓形，帝乡安所，富贵非吾愿。乐夫天命，聊乘化以归尽。刘伯伦酒德颂：有
盛德总群英，高标仰国桢。独安巡狩日，曾掩赵张名。业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。绶拂池中影，珂摇竹外声。赐欢征妓乐，陪醉问公卿。却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。览镜愁将老，扪心
孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。湘渚烟波远，骊山风雨愁。此时万里道，魂梦绕沧洲。
花红柳绿菩提相，燕语莺啼般若宗。更去补陀山上觅，云涛烟浪捲天风。
乍来固是最低树，外此都无许大花。秋香无比魁天下，仙种非凡□月中。满阎浮世香俱有，与广寒宫花对开。春将结笔去时有，花在着身高处香。晴霄有月与佳色，春圃无花可比香。房生里面子虚实，柄折中间丝短长。从来把得坚牢处，不是晴明不肯飞。名园不是无花卉，凌驾春风不似伊。
昔游桃源山，先次白马渡。渡头何清深，鸿鹄在高树。白马亦洞天，昔人有奇遇。洞门不可见，但闻水声怒。瞻彼羽人宅，乃乘方船渡。修廊夹五殿，重阁映千树。规模象魏壮，回合绿阴护。山椒望五溪，壶头入指顾。故宫在其北，屋瓦带松雾。古杉晋地物，中空野人住。外围四十尺，内可