灵草灵砂起自然，却将非外乱烹煎。
黄牙成土堪名药，秋石为胎本是铅。
乐道逢来忻且喜，周知体认更完全。
阳施阴授宜消息，不识时人在眼前。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《逍遥咏》是宋太宗所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
逍遥咏
灵草灵砂起自然，
却将非外乱烹煎。
黄牙成土堪名药，
秋石为胎本是铅。
乐道逢来忻且喜，
周知体认更完全。
阳施阴授宜消息，
不识时人在眼前。
诗词的中文译文：
逍遥咏
灵草和灵砂自然生长，
却被人为的烹煎所改变。
黄色的根牙成为土壤，适用于制作名药，
秋天的石头作为胎土原本是铅。
乐道的人遇到时会忻喜，
周知的人了解并且认同更加完全。
阳气施于阴气，适宜传递消息，
却不识时世中的人就在眼前。
诗意和赏析：
《逍遥咏》这首诗词描绘了自然界中的一些事物，通过这些事物的变化和演化，表达了一种逍遥自在的生活态度和哲学观点。
诗中提到的“灵草”和“灵砂”代表生命力旺盛、自然生长的植物。然而，它们却被人为的烹煎所改变，暗示了人类对大自然的干预和改造，以及人与自然之间的互动关系。
诗中还提到了“黄牙成土”和“秋石为胎”，这些似乎是平凡无奇的事物，但在诗中被赋予了特殊的象征意义。黄牙成土堪名药，意味着经过炼制和加工的物质可以发挥出更大的价值。而秋石为胎本是铅，则传达出事物的本质可能与外表不同，需要深入思考和发掘。
诗的后半部分展示了作者对于乐道和体认的态度。乐道的人会忻喜，因为他们在追求和欣赏道德和美的过程中获得了快乐。周知的人则更加全面地了解和认同道德和美的价值。阳气施于阴气，适宜传递消息，强调了信息的传递和交流的重要性。然而，诗末的一句“不识时人在眼前”给人以思考，暗示了人们对于当下的忽视，提醒人们要珍惜眼前的时光和人际关系。
整首诗以自然界中的事物为线索，通过对这些事物的描绘和思考，表达了作者对于人与自然、人与道德和美的关系的思考和感悟。诗中透露出一种追求自由、逍遥的生活态度，同时也提醒人们要关注当下，珍惜眼前的幸福和人际关系。
小雨翻锄土带沙，戎葵罂粟送诗家。敢争天上中秋月，且种人间隔岁花。小稔米今犹未贱，固穷酒可不须赊。乘閒傥肯来相过，有水吾能自煮茶。
客从东方来，喜甚屐折齿。鼎烹石乳精，谈笑秋月里。中有八十翁，宴坐维摩椅。遁泽瑚琏器，玉瓒间罍洗。立斋持修绠，汲汲古井水。参也鲁依然，商声从曳屣。翘首诸俊游，霹雳烧蛇尾。双鸾辉九苞，翩翩夺栖枳。桐阳有卧龙，共蹋风云起。翁当沽美酒，炰鳌脍锦鲤。
驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。海蛮闻有明天子，驱犀乘传来万里。一朝得谒大明宫，欢呼拜舞自论功。五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，蛮馆四方犀入苑。秣以瑶刍锁以金，故乡迢递君门深。海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。驯犀生处南方热，秋无白露冬无雪。
山前溪是当时水，源上桃非旧日花。多是渔郎露消息，洞门从此锁烟霞。
云气微升又霍然，丘疑数点长三川。渚东粳稻今无雨，社曲桑麻莫问天。饿死何愁更平糴，野夫半去只荒田。未辞托命长鑱柄，黄独那能支一年。
墨妙无前，性生笔先。回溪已失，远嶂犹连。侧径樵客，长林野烟。青峰之外，何处云天。