栽松初不为茯苓，自要禅关门径深。
禅老一朝飞锡去，不妨留下海潮音。
郑獬（一○二二～一○七二），字毅夫，一作义夫，纾子。安州安陆（今属湖北）人。仁宗皇祐五年（一○五三）进士（《续资治通鑑长编》卷一七四）。通判陈州，入直集贤院、度支判官、修起居注、知制诰。英宗治平中出知荆南，还判三班院。神宗熙宁元年（一○六八），拜翰林学士（《宋会要辑稿》仪制三之三四），权知开封府。二年，出知杭州，三年，徙青州（《干道临安志》卷三）。因反对青苗法，乞宫祠，提举鸿庆宫。五年卒（《续资治通鑑长编》卷二三八），年五十一。有《郧溪集》五十卷。原本久佚，四库馆臣从《永乐大典》及《宋文鑑》、《两宋名贤小集》中辑爲二十八卷，其中诗六卷。《东都事略》卷七六、《宋史》卷三二一有传。 郑獬诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以民国卢靖辑《湖北先正遗书》所收《郧溪集》（蒲圻张国淦据京师图书馆所钞库本刊刻，简称张本，张本所附校勘记称张本校）、《两宋名贤小集》卷一三三《幻云居诗稿》等。又自《舆地纪胜》、《永乐大典》等书中辑得集外诗，编爲第七卷。
《乌龙老栽松既以诗三首》是宋代诗人郑獬创作的一首诗词。这首诗描绘了一棵被乌龙选择的古老松树，通过三首诗歌表达了松树在禅修中的神奇和深远意义。
诗词的中文译文：
乌龙老栽松既以诗三首
松树初不为茯苓，
只因禅关门径深。
禅师一旦飞锡去，
倒也留下海潮音。
诗意和赏析：
这首诗词以松树为主题，通过禅修的意境展示了松树的特殊之处。首先，诗中提到松树最初并非为了产生茯苓（指松茸），而是因为禅修之门径深远才生长在禅关之地。这里的禅关可以理解为禅修修行的门径，意味着禅修的修行者能够进入更深层次的修行境界。
接下来，诗中描述了禅修师傅一旦修行达到极境，便会"飞锡去"，也就是超越生死的境界。然而，即便禅修师傅离去，松树仍然留下了海潮般的音响。这里的"海潮音"象征着禅修师傅的教诲和智慧，如同大海之潮汐一样，持续地回荡在禅关之地。
整首诗描绘了松树与禅修之间的关系，强调了禅修对松树的影响和松树在禅修中的特殊地位。松树作为一种古老而坚韧的树木，与禅修相辅相成，象征着禅修的悠久历史和不朽的精神。禅修的境界使松树超越了自然的限制，成为了灵性的象征。
这首诗词通过简洁而富有意境的语言，传达了禅修与自然的融合，以及禅修对人性深层的启迪。它展示了松树在禅修中的特殊地位，同时也表达了诗人对禅修境界的向往和敬仰。
翠拂晴波，烟垂古岸，灞桥春色。斜带鸦啼，乱萦莺梦，愁丝如织。为怜张绪风流，正瘦损、宫腰褪碧。绽绾同心，留连不住，天涯行客。
唤仗紫宸披晓霭，退朝清燕坐晴霏。简编有味炉熏永，铃索无声漏箭稀。
范老登科犹别姓，余公应举亦更名。人心何止矛般险，世道于今砥似平。到了赭衣同适市，知它白棓欲谁坑。云端别有冥冥翼，不受虚弦浪箭惊。
吾尝鄙文赋，陆机自炫鬻。濬发夸巧心，见唾憾拙目。□□渊明诗，莫若黄山谷。或者巧斧斤，疑谓拙不足。诗文较巧拙，议论黄胜陆。人才亦复尔，世事可类触。善宦司马安，四食九卿禄。百世名不馨，史笔有余戮。大匠公输子，绳墨万厦屋。规矩方圆外，何必续土木。李子寄此轩，一□
不时徇铺路纵横，小队戎衣自出城。天假汉儿灯一炬，旁人只道是官行。
桥向来边度，风从阔处来。冷然旬五日，无去亦无回。