把酒相忘笑语违，新诗应已勒岩扉。
何人龙尾道前出，独自鸡头山里归。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《闻圆机游山归作》是宋代晁说之创作的一首诗词。这首诗词描绘了一个人在游山途中的心境和归途的情景。
诗词的中文译文如下：
把酒相忘笑语违，
新诗应已勒岩扉。
何人龙尾道前出，
独自鸡头山里归。
这首诗词的诗意表达了作者在游山途中与世隔绝的心境和对自然的赞美。诗的开头，作者提到了把酒相忘，笑语违，意味着他已经超脱了尘世的喧嚣，与世界隔绝，专注于自己的内心世界。接着，他提到了新诗应已勒岩扉，这句话暗示着他已经创作了新的诗篇，将其封存在岩洞之中，象征着他的创作已经达到了一种高度。
接下来的两句诗描述了一个人从龙尾道前出，独自归于鸡头山里。这里的龙尾道和鸡头山都是具体的地名，但在诗中它们更多地象征着一种离群索居的状态。作者选择了这样的归途，表达了他对自然的热爱和对宁静的追求。
整首诗词通过描绘作者游山归途的情景，表达了他超脱尘世的心境和对自然的赞美。这首诗词以简洁的语言和深邃的意境，展示了宋代文人的独特情感和审美追求。
晚遭吕范攻尤峻，死辟荆舒恨未销。举世共非前濮议，无人细考后尊尧。
旱气满南州，深贻旰食忧。蟹能升古井，龙敢卧深湫。德政真无愧，丰年信可求。野人无别慕，鼓腹事西畴。
古迹荒基好叹嗟，满川吟景只烟霞。乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家。
春行日日度芳林，僧梦回看午转阴。闲喜林塘多静态，忙输蜂蝶见花心。三杯酒后逢人醉，几首诗多取意吟。惭愧孟郊三百首，何人收拾荐薰琴。
太虚自是隔凡尘，惟恨神霄事不真。泥马空遗玄圣像，池鱼恐是小龙身。久知天上仙官贵，不救山中道士贫。旧宅固应存太史，徽称早已号真人。
绛河明月，到中秋、不比寻常三五。神女梦，寒生嫉妒，特地行云行雨。天上婵娟，人间阴晦，怅望成凄楚。金尊翠袖，澹然相对无语。遥想天柱峰头，通宵宴赏，此地今何处。争似银桥侵汉表，直入琼楼玉宇。桂树婆娑，羽衣凌乱，偷得霓裳谱。素娥应笑，醉来狂兴如许。