归依众，梵行四威仪。
愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。
永灭世间痴。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《望江南（归依三宝赞·四之一）》是宋代王安石的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
我愿归依佛、法、僧三宝，
秉持四种威仪，
希望能在诸佛的土地上游历，
与十方的贤圣永不分离，
让痴迷的世间永远消逝。
诗意：
这首诗词表达了王安石对佛教的归依与崇敬之情。他渴望能够归依佛、法、僧三宝，即佛陀、佛法和僧伽，同时遵守梵行的四种威仪（指戒、定、慧、解脱）。他希望能够到各个佛陀所在的土地上旅行，与来自十方的贤圣共同修行，实现与佛之间的永恒联系。最后，他希望能够永远超越世俗的迷惑和痴迷，达到解脱的境界。
赏析：
王安石的这首诗词表达了他对佛教信仰的虔诚与向往，以及对修行道路的追求。诗中的“归依三宝”意味着他愿意接受佛陀的教诲，遵守佛法规范，依靠僧伽的指导。梵行的四种威仪则是指他在修行中要持守的准则，包括戒定慧解脱。他希望通过在佛陀所在的各个土地上游历，与来自十方的贤圣交流学习，加深对佛教教义的理解和修行的实践。
整首诗词流畅而富有节奏感，通过对佛教信仰的表达，展现了王安石内心追求精神解脱的渴望。他渴望摆脱尘世的痴迷和迷惑，追求超越凡俗的境界。这种渴望和追求在宋代社会背景下尤为珍贵，因为当时社会风气多以功名利禄为中心，而王安石的这首诗词则展示了他对内心灵性世界的关注和追求。
总之，这首诗词表达了王安石对佛教信仰的虔诚，以及他追求精神解脱的渴望。通过归依三宝、秉持四威仪，他希望在佛陀的土地上与贤圣共同修行，超越尘世痴迷，达到解脱的境地。这首诗词展现了王安石内心追求精神自由的理想与追求，在宋代文化背景下具有独特的价值和意义。
日日河边见水流，伤春未已复悲秋。山中旧宅无人住，来往风尘共白头。
周宣辟国号中宗，六月兴师洒汗同。莫为苦寒辞出塞，采薇归戍亦论功。
许负往昔矣，天纲今何之。谁知千载后，复遇林君奇。
山村处处晴收麦，邻曲家家什晒丝。正用此时身得谢，十分寿酒不须辞。
无因暂泊鲁阳戈，白发兼愁日日多。只恐雪晴花便尽，数来山寺亦无他。
斜阳红尽暮云碧，一片天光涵水色。海涛拥出烂银盘，千里婵娟共今夕。主人邻客登东山，踏碎寒光看秋液。星河倒景浸空明，露华溥玉夜气清。冯夷激水水欲立，海若辟易天吴惊。孤舟卷帆泊烟屿，古木撼壑生秋声。恁高人在金鳌背，间看潮生烟渚外。老龙翻海云气寒，长鲸卷雪浪花碎，