天道不虽知，人情未易窥。
虽闻言语处，更看作为时。
隐几功夫大，挥戈事业卑。
春秋赖乘兴，出用小车儿。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《天道吟》是宋代哲学家邵雍创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
天道虽然不被人所知，人情也很难以窥见。
尽管听闻言语，更需观察其实际行动。
隐居修行的功夫是伟大的，挥舞戈兵的事业是卑微的。
春秋时期的人们依靠着兴奋而行动，现在却只能乘坐小车。
诗意：
《天道吟》诗词表达了作者对天道和人情的思考和观察。作者认为，天道的奥秘是无法被人所完全理解的，人情也是难以深入洞察的。尽管言语可以传递信息，但观察人们的实际行动才是更重要的。诗中提到了隐居修行和挥舞戈兵的对比，表明隐居修行所追求的境界更高尚，而战争和权力斗争则相对来说是低贱的。最后，作者提到了春秋时期人们凭着兴奋和激情行动的场景，与现在仅能乘坐小车的对比，暗示着时代变迁和人们行动方式的不同。
赏析：
《天道吟》描绘了作者对天道和人情的观察和思考，展示了他对人生和社会的深刻洞察。诗中通过对比隐居修行和挥舞戈兵的事业，表达了作者对内心修行和追求高尚境界的推崇，以及对战争和权力斗争的批判态度。最后的对比场景，春秋时期人们凭着兴奋和激情行动，而现在只能乘坐小车，呈现了时代的变迁和人们行动方式的转变，暗示了作者对当时社会状况和人们行为的思考。
整首诗词以简洁的语言传递了深刻的哲理和思考，体现了宋代哲学家邵雍的思想风貌。通过对天道、人情和行动方式的观察和反思，诗词引发了读者对人生意义、道德价值和社会进步的思考。
天府鞠办三节日，霜台待漏五更时。薰风一觉清凉睡，莫问浮名高与卑。
望秩宣王命，斋心待漏行。青衿列胄子，从事有参卿。五马寻归路，双林指化城。闻钟度门近，照胆玉泉清。皂盖依松憩，缁徒拥锡迎。天宫上兜率，沙界豁迷明。欲就终焉志，恭闻智者名。人随逝水没，波逐覆舟倾。想像若在眼，周流空复情。谢公还欲卧，谁与济苍生。
夜把新诗百遍开，句如红药与苍苔。如何作许无端甚，押尽车斜始送来。
两峰如长喉，有石鲠其内。千金随侯珠，磊落见微纇。何言西子美，捧心作颦态。夷齐心著肩，欲间使分背。小亏或大全，知恶及真爱。堂堂老充国，荒寻得幽对。朝夕与山语，俯仰弥三载。谓我知子心，茅塞厌荟薱。有美玉于斯，雕琢那可废。芝兰生当户，虽芳亦芟刈。邑有从事贤，闻之
于皇天子自乘龙，三十三年此道中。悠远直参天地化，升平奚羡帝王功。但坚圣志持常久，须使生民见泰通。第一胪传新渥重，报恩惟有厉清忠。
尊斝星陈，疊幂云舒。来贰莺觞，玉俩琼琚。相予严祀，秉德有功。对扬王休，何福不除。