尧自牵牛舜着鞭，虽劳未必适牛天。
君今驯养犊成牯，饱卧太虚游自然。
曾丰（一一四二～？）（生年据本集卷九《端午家集》“自我生壬戌”推定），字幼度，号撙斋，乐安（今属江西）人。孝宗干道五年（一一六九）进士。淳熙九年（一一八二）知会昌县。十六年，知义宁县。宁宗庆元改元（一一九五）时，知浦城县。歷隆兴、广东、广西帅漕幕，通判广州，知德庆府。享年近八十。有《撙斋先生缘督集》四十卷，宋时曾版行，已佚，元元统间五世孙德安欲重刻，未果。明万历间选刻爲十二卷。清四库馆臣据《永乐大典》，辑爲《缘督集》二十卷。今存清抄本四十卷，似仍爲宋本之旧。事见本集有关诗文及《道园学古录》卷三四《曾撙斋缘督集序》。 曾丰诗，以清抄本四十卷（藏南京图书馆）爲底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、明万历选刻本（简称明本）、丁丙跋抄本（简称丁本）。由于底本文字错譌衍夺极多，凡明确无疑之错譌，据校本径行校改。新辑集外诗另编一卷。
《题水牯庵二首》是宋代曾丰所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
尧自牵牛舜着鞭，
虽劳未必适牛天。
君今驯养犊成牯，
饱卧太虚游自然。
诗意：
这首诗以古代传说中的尧帝和舜帝为背景，表达了一种关于牛和人的关系的思考。诗人通过描绘尧帝和舜帝牵牛的形象，探讨了人类与自然之间的互动关系。诗中表达了诗人对人类与自然和谐相处的向往和思考。
赏析：
这首诗以简洁明快的语言表达了诗人的思考。首先，诗人提到了尧帝和舜帝，他们是中国古代神话中的传说人物，象征着尊贵和高尚的品质。他们牵引着牛，代表了人类对自然的驯服和利用。诗人在第二句中写道：“虽劳未必适牛天”，表达了尽管人类通过努力和劳动来驾驭自然，但这并不一定符合自然的本性和规律。
接着，诗人转向现实，提到了“君今驯养犊成牯”，指代现代社会的人们驯养牛，使其成为耕作和劳动的工具。这里的“犊”和“牯”都是指牛的不同阶段，牯是成年的公牛，犊是小牛犊。诗人通过对比古代和现代的牛的驯养方式，暗示了社会的变迁和人与自然的关系的转变。
最后两句“饱卧太虚游自然”，表达了诗人对自然状态的向往。诗人认为，在现代社会中，人们应当回归自然，摆脱繁忙的生活，放松身心，享受自然的恩赐。这种对自然的追求与现代社会的快节奏和功利性格形成鲜明的对比。
总体而言，这首诗通过对尧帝和舜帝牵牛的描绘，展示了人类与自然的关系，并表达了诗人对人类与自然和谐相处的向往。它通过简练的语言和意象，引发人们对自然状态和人类与自然关系的思考。这首诗具有一定的哲理性质，同时也承载了对现代社会的思考和对自然的赞美。
二十年来说是非，一生能系几安危？莫道浮云终蔽日，严冬过尽春蓓蕾。
餐英人去已千年，留与先生泛酒船。昔日避谗今避世，黄花独识两翁贤。
巨灵掌上月，玉女盆中泉。柱史息车看，孤云心浩然。
先腊梅花谢，不冰溪水流。早尝春菜饼，暖卸木终裘。去岁三冬雪，今年百谷秋。此冬无此瑞，又为老农忧。
九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。
彭山折坂外，井络少城隈。地是三巴俗，人非百里材。畏途君怅望，岐路我裴徊。心赏风烟隔，容华岁月催。遥遥分凤野，去去转龙媒。遗锦非前邑，鸣琴即旧台。剑门千仞起，石路五丁开。海客乘槎渡，仙童驭竹回。魂将离鹤远，思逐断猿哀。唯有双凫舄，飞去复飞来。