山与矶名从地志，姑兼郎号出江民。
世间称谓无真实，闻说双祠自有神。
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州鉅野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元祐初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召爲着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论復起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）爲底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《题彭郎小姑祠》是宋代晁补之创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文：
题彭郎小姑祠
山与矶名从地志，
姑兼郎号出江民。
世间称谓无真实，
闻说双祠自有神。
诗词的意境描述了彭郎小姑祠的题记。下面是对诗词的诗意和赏析：
诗词的开始是描述彭郎小姑祠的地理位置，山与矶（指山石）的名字来源于当地的地志。接着诗词揭示了彭郎小姑祠的特殊身份，彭郎是男子的名字，小姑则是女子的称呼，他们兼具着江民的身份，即与江流相关的人民。
接下来的两句表达了世间对于人们称呼的虚假和不真实。人们的称呼往往只是表面的称谓，无法真正了解一个人的内心和真实面貌。然而，在听闻彭郎小姑祠的时候，却传说这两座祠堂中确实存在着神明。这里的双祠指的是彭郎和小姑的祠堂，它们被认为有神灵的存在。
整首诗词通过对彭郎小姑祠的描写，传达了人们对于称谓和名义的虚假与无真实性的思考。与此同时，诗词也展现了人们对于神灵和信仰的追求和崇拜。通过这种对比，晁补之在诗中折射出人们内心对于真实和超越物质世界的渴望，以及对于信仰和神奇力量的向往。
总体而言，这首诗词以简洁明了的语言描绘了彭郎小姑祠的神秘与信仰，同时反思了人们外在形式与内在本质之间的差异，以及对于超越现实的追求和仰慕之情。
挺挺长松施女萝，平生能得几相过。繐帷远辱双絇临，泪眼犹瞻两鬓皤。曾未经年成契阔，至今一恸竟蹉跎。吉人已矣难重见，山口悽悽薤露歌。
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有
惆怅烟郊晚，依然此送君。长河隔旅梦，浮客伴孤云。淇上春山直，黎阳大道分。西陵倘一吊，应有士衡文。
自古东西路，舟车此地分。河声梁苑夜，草色楚田曛。雁已多南去，蝉犹在此闻。圣朝无谏猎，何计谒明君。
清歌不是世间音，玉殿尝闻称主心。唯有顺郎全学得，一声飞出九重深。
系马操舟问◇师，却疑淮口挂帆时。人间迁改何须问，便作江湖未可知。