三三五五戏平芜，踏裂春风百草枯。
莫写沩山僧某甲，恐人悟作祖师图。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《题老融群牛图》是宋代释绍昙所作的一首诗词。诗中描绘了一幅牛群图景，并以此表达了深刻的诗意。
诗词的中文译文如下：
三三五五戏平芜，
踏裂春风百草枯。
莫写沩山僧某甲，
恐人悟作祖师图。
这首诗词的诗意表达了一种超越形式的思考，以及作者对于观念和境界的深层次反思。
在诗的开头，作者运用了"三三五五"这样的数字描绘了一幅牛群戏耍在平坦的原野上的景象。这种数字的重复和规律感营造出一种活跃而欢快的氛围，既展示了牛群的热闹场面，又暗示了诗中隐含的更深层的意义。
接着，诗人用"踏裂春风百草枯"的形象描绘了牛群的奔腾之势。这一句用意象丰富的词语将牛群的动态表现得极为生动，也传达了一种原始力量的释放和对于生命力的强烈感受。这里的"踏裂"意味着牛群的脚步所带来的破坏力，而"春风百草枯"则暗示了它们的威力无穷。
最后两句"莫写沩山僧某甲，恐人悟作祖师图"则是作者对诗词本身的一种自我警示和反思。这里的"沩山僧某甲"可能是作者自指，他警告读者不要将这幅牛群图与宗教或祖师的形象联系起来，以免使其失去原有的诗意和自由解读的空间。这种警示也表明了作者对于诗歌创作的独立性和自由性的追求。
综上所述，这首诗词《题老融群牛图》通过生动的描写和抽象的意象构建了一幅奔腾的牛群图景，同时通过自我警示的方式对于读者过分解读的倾向进行了引导，展示了作者对于思考和创作的深刻思索和反思。
白头老人照镜时，掩镜沉吟吟旧诗。二十年前一茎白，如今变作满头丝。吟罢回头索杯酒，醉来屈指数亲知。老于我者多穷贱，设使身存寒且饥。少于我者半为土，墓树已抽三五枝。我今幸得见头白，禄俸不薄官不卑。眼前有酒心无苦，只合欢娱不合悲。
采花供课能满庾，不自营巢庇风雨。壘土削板非爱君，君自归之若安堵。一声衙集律令严，两股挟持筋力苦。栋宇不牢偶堕地，尽见室家窥积聚。王缘积久颇厚实，招寇慢藏谁自取。山僧平日恐物伤，忍向么微施数罟。岂嫌嚼蜡味太薄，一割未厌犹再鼓。初犹忍恋纵追螫，俄困薰灼难力拒。
八字山头雁，武昌江上鱼。
乱山深处白云堆，地坼中空洞府开。茧瓮有天含宇宙，瑶台无路接蓬莱。金芝春暖青牛卧，珠树月明黄鹤回。此日登临兴何限，春风吹绽碧桃腮。
日月生天久，年年庆一回。时平祥不去，寿远节长来。连吹千家笛，同朝百郡杯。愿持金殿镜，处处照遗才。
十月开花是子真。小春分付与精神。折来含露晓妆新。暖意便从窗下见，粉容何待鉴中匀。宛然长似玉华清。