尧付诸冯药一丸，养心谁续执中丹。
三千年后人能服，圣处工夫似不难。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《题江君天泽古修堂三首》是宋代文人方回所创作的诗词。这首诗词表达了一种对修身养性的理念，以及对人们在实践中实现心灵修养的鼓励和赞美。
诗词的中文译文：
题江君天泽古修堂三首
尧将药丸付诸冯，
谁能执中养心灵。
三千年后人以服，
修身之道莫难成。
诗意和赏析：
这首诗词的诗意主要集中在修身养性的主题上。诗人以尧帝传授药丸的故事为引子，表达了对修身养性的追求和重视。尧帝是中国古代传说中的一位圣明君主，他将一颗药丸交给了冯唐，寄托了对后人修身养性的期望。
诗中提到“谁能执中养心灵”，强调了修身养性的重要性。通过“执中”，即持守中庸之道，人们可以修养内心，使心灵得到滋养和净化。这种修养是一种持久的、需要坚持不懈努力的过程，但诗人认为三千年后的人们依然能够领悟和实践这种修身之道，说明修养心性虽然不易，但并非难以实现。
整首诗词以简洁明快的语言表达了诗人对修身养性的推崇和鼓励。通过尧帝的传世药丸和三千年后人的实践，诗人表达了修身养性是一种持久而可贵的追求。诗词的意境清新，表达了对修身之道的推崇和对人类精神追求的鼓舞，启发人们在日常生活中注重内心修养，追求精神的升华。
岩岩之骨兮山癯，靡靡之姿兮水腴。心无住而乃久，德有邻而不孤。虚空说法，顽石听徒。互换证明还了了，何烦佛祖费工夫。
月面铺冰不受尘，缘何老桂托轮囷。吴生斫钝西河斧，无奈婆娑又满轮。
阴阴修竹小茅庐，足可安闲置老夫。懒不观书蟫得计，贫唯煮菜鼠无图。吏今更肯来桥外，鵩亦相疏远坐隅。阅遍会严方灌顶，焚香千古问毗卢。
赋传长啸久，书奏鎛钟新。共叹文章手，终为礼乐人。遗风满台阁，好语落簪绅。欲取褒雄比，终非骨鲠臣。
修水相望无百里，从来人物胜西昌。弘斋自是朝阳凤，伯仲行看接翼翔。
楼与主人俱卓然，主人步更与楼迁。面前加辟山河地，头上增高日月天。指顾大千俄可度，拊循方寸浩无边。校讎所得孰多寡，万物支离我混全。