心是华严境，圆机更善根。
一尘犹可见，十胜不为繁。
放鹤扫松迳，呼猿开竹门。
妙高峰顶住，客到亦忘言。
王铚，字性之，自号汝阴老民，汝阴（今安徽阜阳）人。尝从欧阳修学。高宗建炎四年（一一三○），权枢密院编修官（《建炎以来繫年要录》卷三五），纂集太宗以来兵制。绍兴四年（一一三四）书成，赐名《枢庭备检》。罢，主管台州崇道观，续上《七朝国史》等。九年，爲湖南安抚司参议官。着有《默记》一卷、《杂纂续》一卷、《侍儿小名录》一卷、《国老谈苑》二卷、《王公四六话》二卷、《雪溪集》八卷（今存五卷）等。《宋史翼》卷二七有传。 王铚诗，以影印文渊阁《四库全书·雪溪集》爲底本。校以原李盛铎藏清抄本（传录吴石仓校本，简称李本，藏北京大学图书馆），初渭园藏清抄本（张桐生校本，简称初本，藏北京大学图书馆），影印文渊阁《四库全书》本《两宋名贤小集·雪溪诗集》（简称小集本）。又据李盛铎本《雪溪诗补遗》及新辑集外诗，编爲第六卷。
《题惠安寺增胜堂》是宋代王铚创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
心是华严境，圆机更善根。
心灵是华严宇宙的境界，完美的智慧更是良好修行的基础。
这两句表达了作者对内心修行和智慧提升的重视。心灵的境界如同华严宇宙，而圆满的智慧是修行的基础。通过正念和善根的修持，心灵可以达到高度的境界。
一尘犹可见，十胜不为繁。
尘埃纤尘都可以看得见，但十大胜妙境却并不复杂繁琐。
这两句表达了作者对于真正的境界和修行的理解。世间的尘埃是显而易见的，而真正的胜境却不取决于外在的繁复，而是在内心的净化和修行中体现。
放鹤扫松迳，呼猿开竹门。
放飞仙鹤，扫除松林小径，呼唤猿猴，开启竹门。
这两句描绘了景物和场景，表达了作者在寺庙中的修行过程。放飞仙鹤象征着自由和超越尘世，扫除松林小径则是为了净化心灵，呼唤猿猴则是希望与自然和谐共处。通过这些景物和动作的描绘，诗词增添了一种宁静和超然的氛围。
妙高峰顶住，客到亦忘言。
置身在妙高峰的巅峰之上，即使有客人来访也会忘却言语。
这两句表达了作者对于妙高峰境地的赞美和自我超越的追求。妙高峰象征着心灵的升华和境界的高度，而在此境地，人们可以超越语言的局限，达到一种无言的境界。
整首诗词通过对于心灵修行和境界提升的描绘，表达了作者对于精神境界的向往和追求。通过与自然的融合和超越，作者希望寻找内心的宁静和升华，达到一种超凡脱俗的境地。诗词中的景物描写和动作描绘，为整首诗词增添了一种宁静和超然的氛围，使读者能够感受到作者内心的宁静与追求。
岁秋固多雨，每恨不及时。黄麈蔽赤日，苗槁已不迟。踏车声如雷，力尽真何为！天岂不念民，云族风散之。穷民守稼泣，便恐化棘茨；妻子不望活，所惧尊老饥。我愿上天仁，顾哀民语悲；鞭龙起风霆，尚继丰年诗。
腊月草根甜，天街雪似盐。未知口硬软，先拟蒺藜衔。
东洛言归去，西园告别来。白头青眼客，池上手中杯。 ——裴度离瑟殷勤奏，仙舟委曲回。征轮今欲动，宾阁为谁开。 ——刘禹锡坐弄琉璃水，行登绿缛堆。花低妆照影，萍散酒吹醅。 ——白居易岸荫新抽竹，亭香欲变梅。随游多笑傲，遇胜且裴回。 ——张籍澄澈连天境，潺湲出地雷。
此去于门咫尺间，樽罍无计得跻攀。断魂欲伴行云去，犹恐歌喉误小蛮。
旧病重来，依样葫芦，地复天翻。怪非观珍宝，眼球震颤；未逢国色，魂魄拘挛。郑重要求，"病魔足下，可否虚衷听一言？亲爱的，你何时与我，永断牵缠？"多蒙友好相怜，劝努力精心治一番。只南行半里，首都医院，纵无特效，姑且周旋。奇事惊人，大夫高叫："现有磷酸组织胺。别害
故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。