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《题过所画枯木竹石三首》

老可能为竹写真,小坡今与石传神。
山僧自觉菩提长,心境都将付卧轮。
散木支离得自全,交柯蚴蟉欲相缠。
不须更说能鸣雁,要以空中得尽年。
倦看涩勒暗蛮村,乱棘孤藤束瘴根。
惟有长身六君子,依依犹得似淇园。

作者介绍

苏轼(一○三七~一一○一),字子瞻,一字和仲,自号东坡居士,眉山(今属四川)人。仁宗嘉祐二年(一○五七)进士。六年,试制科,授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年(一○六五),除判登闻鼓院,寻试馆职,除直史馆。三年,父洵卒,护丧归蜀。神宗熙宁二年(一○六九),服除,除判官告院兼判尚书祠部,权开封府推官。四年,通判杭州。歷知密州、徐州。元丰二年(一○七九),移知湖州,乌臺诗案狱起,贬黄州团练副使。四年,移汝州团练副使。八年春,得请常州居住,十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元祐元年(一○八六)迁中书舍人,改翰林学士。四年,知杭州。六年,除翰林学士承旨,寻知颍州。歷知扬州、定州。绍圣元年(一○九四),贬惠州。四年,再贬儋州。徽宗即位,赦还,提举玉局观。建中靖国元年,卒于常州,年六十六(按:轼生于仁宗景祐三年十二月十九日,时已入公元一○三七年)。孝宗时謚文忠。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。 苏轼诗,卷一至卷四六,以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本,卷四七、四八,以清干隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡后集》(残,简称集甲)、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡后集》(残,简称集乙,集甲、集乙合称集本)、宋眉山刊《苏文忠公文集》(残,简称集丙)、宋黄州刊《东坡先生后集》(残,简称集丁),宋刊《东坡先生和陶渊明诗》(简称集戊)、宋刊《集注东坡先生诗前集》(残,简称集注)、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》(残,简称施甲)、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》(残,简称施乙,施甲、施乙合称施本)、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》(简称类甲)、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》(残,简称类乙)、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》(简称类丙,类甲、类乙、类丙,合称类本)、明成化刊《东坡七集》(简称七集)、明万历刊《重编东坡先生外集》(简称外集)、清查慎行《补注东坡编年诗》(简称查注)、清冯应榴《苏文忠诗合注》(简称合注)。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分;一爲清人、近人的苏诗校勘批语,其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》(简称何校),卢文弨、纪昀所校清干隆刊查注(分别简称卢校、纪校),章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》(简称章校)。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外,还分别採自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书,亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗,编爲第四九卷。起仁宗嘉祐四年己亥十月,公按:谓苏轼还朝,侍宫师按:谓苏洵自眉山发嘉陵,下夔、巫,十二月至荆州作。

作品评述

《题过所画枯木竹石三首》是苏轼在宋代创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
老可能为竹写真,
小坡今与石传神。
山僧自觉菩提长,
心境都将付卧轮。

散木支离得自全,
交柯蚴蟉欲相缠。
不须更说能鸣雁,
要以空中得尽年。

倦看涩勒暗蛮村,
乱棘孤藤束瘴根。
惟有长身六君子,
依依犹得似淇园。

诗意:
这首诗词描述了一幅枯木、竹子和石头的画作,并表达了诗人对自然景物的触动和思考。诗人认为老画家可能用竹子写真,年轻的画家则通过画石头传神。山僧自觉修行可以使心境得到提升,与宇宙的轮回相融合。

枯木虽然散落支离,但却自得其完整,竹子和石头交相辉映,仿佛相互缠绕。诗人认为不必再说能够召唤雁鸟的能耐,而是要通过观察宇宙中的空灵来体验时间的流转。

诗人疲倦地看着一个个险峻的蛮村,茂密的棘木和孤独的藤蔓束缚在瘴气弥漫的土地上。只有那六位高大的君子(指画中的竹子),依然像淇园(指古代著名的园林)一样静谧、恒久。

赏析:
这首诗词通过对枯木、竹子和石头的描绘,寄托了诗人对自然和人生的思考。诗人以画作为媒介,通过描绘画中的景物和表达自己的感悟,传递了对自然之美和生命的感慨。

诗中的枯木、竹子和石头都是常见的自然元素,但诗人通过细腻的描写,赋予了它们独特的意境。枯木散落支离却自得其完整,竹子和石头相互交融,展现了生命的力量和生命与宇宙的联系。

诗人将修行与心境的提升联系在一起,认为山僧通过修行可以使自己的心灵得到升华,与宇宙的轮回相通。他通过画作中的自然元素,表达了对修行和心灵觉醒的向往。

最后,诗人通过对蛮村、棘木和藤蔓的描绘,凸显了世俗的纷扰和束缚。只有那些高大的竹子,才能在纷扰中保持自己的清净和恒久的美丽。

整首诗词以简洁而富有意境的语言,展示了苏轼独特的艺术才华和对自然、人生的深刻思考,使读者在欣赏中感受到了自然之美和心灵的抚慰。

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