种性邪，错知解，不体玄机持五戒。
行行坐坐执空观，见境见尘增鬼怪。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《颂证道歌·证道歌》
中文译文：
种性邪，错知解，
不体玄机持五戒。
行行坐坐执空观，
见境见尘增鬼怪。
诗意和赏析：
《颂证道歌·证道歌》是宋代佛教僧人释印肃所作的一首诗词。这首诗词通过简洁明快的语言，表达了对修行中种种障碍和迷惑的洞察和警示。
首先，诗中提到了"种性邪"和"错知解"，这指的是人们心中固有的邪念和对事物的错误理解。这些邪念和错误的认知使得人们迷失了真正的修行方向，无法领悟到深层次的玄妙之处。
接着，诗中提到了"不体玄机持五戒"，这里的"玄机"指的是佛法的奥义和深层次的真理，而"五戒"则是佛教中修行者应当遵守的戒律。这句诗意味着一个修行者如果不能理解和坚守佛法的真谛和戒律，就无法获得真正的证道。
在后两句中，诗人以"行行坐坐执空观"和"见境见尘增鬼怪"表达了修行者对外界境界的观察和感悟。"行行坐坐执空观"表示修行者在行走和打坐中，始终抱持着空性的观念，超越了世俗的执著和執着。而"见境见尘增鬼怪"则指出修行者在修行过程中，如果纠缠于外界的境界和尘世的事物，就会增加心灵上的困扰和干扰，无法获得真正的安宁和解脱。
这首诗词通过简练的文字和深刻的意境，传递了关于修行的重要教诲。它提醒人们要警惕自己心中的邪念和错误认知，坚守佛法的真谛和戒律，超越世俗的执著，专注于内心的觉察和修行，才能够达到真正的证道。
晚学知谁继后尘，乡闾旧仰老成人。门无车马何妨静，室有诗书不厌分。闹里抽身甘寂寞，閒中觅中鬭清新。杖藜莫惜频过我，共醉床头满榼春。
神州应东井，天府擅西秦。双阙南山下，千门渭水滨。公卿畏主父，宾客慕平津。方朔何为者，虚称避世人。
平生怀抱欲凌云，元佑名家盖有君。况是生儿胜武子，何须不第叹刘蕡。伤哉未作河西尉，已矣还空冀北群。从此太湖风月夜，一声渔笛不堪闻。
杨柳依依，我生之辰，与公共之。叹袅娜章台，歌翻轻吹，飘零灞岸，影弄斜晖。花萼楼深，灵和殿古，人自凄凉柳自垂。相逢处，记吾侬堕地，嘉定明时。何须梦得君知。便稳道人生七十稀。笑桓大将军，枝条如此，陶潜处士，门巷归兮。几阵花飞，一池萍碎，又向先生把寿厄。年年好，
道傍高木尽依依，落叶惊风处处飞。未到乡关闻早雁，独于客路授寒衣。烟霞旧想长相阻，书剑投人久不归。何日一名随事了，与君同采碧溪薇。
横空初不跨鹏鳌，位觉胡床步步高。?器之言尝梦飞，自觉身与所坐床皆起空中。?一枕昼眠春有梦，扁舟夜渡海无涛。归来又见颠茶陆，?往在钱塘尝语晦叔，陆羽茶颠，君亦然。?多病仍逢止酒陶。?陶渊明有《止酒》诗。器之少时饮量无敌，今不复饮矣。?笑说南荒底处所，只今榕叶下亭皋