野树无要作麽移，盖头茅免八风吹。
直饶深入那伽定，弄鬼精魂谁不知。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《嵩岳珪禅师移树图赞》是宋代释守昙创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
野树无要作麽移，
盖头茅免八风吹。
直饶深入那伽定，
弄鬼精魂谁不知。
诗意：
这首诗词描绘了一位名叫珪的禅师移动树木的情景。禅师珪并不选择有用的树木来移植，而是选择了一棵野树。他用草盖头，以避免受到八方风的干扰。他的行为引发了一些人的疑问和议论，但是只有那些深入禅定的人才能真正理解他的意图和智慧。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言表达了禅师珪移树的行为，并通过这个形象来传达深刻的禅宗智慧。
第一句“野树无要作麽移”直接点出了禅师选择移动野树的行为，暗示了他超越了世俗的功利观念。这句话有一种无欲无求的意味，表达了禅宗中对物质的超越和对内心的专注。
第二句“盖头茅免八风吹”运用了草盖头的形象，表达了禅师珪在修行中的坚持和避免外界干扰的决心。八风象征着八种世俗的诱惑和扰乱，而禅师通过盖头茅来保护自己的内心，使其不受外界风浪的干扰。
第三句“直饶深入那伽定”强调了禅师珪的修行深度和专注度。那伽定是佛教中指代内心深处的安定与宁静的状态。禅师珪深入内心的安定之中，超越了世俗的喧嚣和浮躁。
最后一句“弄鬼精魂谁不知”则指出了禅师的行为引起了一些人的议论和猜测。弄鬼精魂表示那些不了解禅宗修行的人，无法理解禅师的行为背后的智慧和意义。这句话同时也暗示了修行者需要超越世俗的眼光和批判，去体悟禅宗的真谛。
总体而言，这首诗词通过描绘禅师移树的场景，表达了禅宗的智慧和修行的境界，强调了超越世俗的价值观和内心的宁静与专注。它启示人们超越物质追求，寻求内心的安定与解脱。
出宿金尊掩，从公玉帐新。依依向馀照，远远隔芳尘。细草翻惊雁，残花伴醉人。杨朱不用劝，只是更沾巾。
晚矣归来悟昨非，喜君先我和陶计。何嫌潦倒心长在，故想呻吟气不衰。春日莺啼花发处，秋空云静月明时。个中差胜长安客，俯仰无宁似戚施。
萦回颉颃乱山河，目眩心摇到直罗。待得罗川平直处，晚来荀令恨如何。
走敌存亡义有余，全由雄勇与英谟。但如公子能交结，朱亥侯嬴何代无。
忆昨戊午寄东都，人事纷纷相见疏。补官洛阳我西走，君理舟楫归江湖。往来相失顷刻尔，坐使一别三年余。他乡满眼非故旧，南北耿耿无音书。福昌古邦废已久，莽莽榛棘藏麕鼯。空宫萧条唐旧路，古堞断续韩遗墟。商顽余民俗未泯，习尚凶犷羞为儒。高堂尘埃坐无客，虽复强接非欢愉。
一凭风势自徘徊，吹堕东篱成锦堆。无语对人羞粪土，有情留别向莓苔。掉头犹望君王幸，舞袖还随歌扇开。谁道赵家身似燕，不飞金屋委尘埃。