世上有蛇皆可物，非物非心亦百佛。
五湖云衲竞头参，空把光阴恣埋没。
我游江湖三十有四年，饱饭之余，一味闲打眠。
子今迢迢苦寻讨，不知寻讨何慕焉。
问吾道，今年大熟收成早。
问吾禅，秋林噪晚声喧喧。
抖擞屎肠都说了，莫将一字归去容易空流传。
斯言写就相违别，目断家山云叠叠。
释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鑑，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀巖瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隠，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无证修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遯庵演。三年復还灵隠。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠巖于穹窿，并随之迁瑞光，皆爲首座。宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年卒。爲南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鑑禅师墓志铭》。 释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、贊等编爲三卷。辑自他书者附于卷末。
《送昙藏主雪峰见痴绝》是宋代释师范创作的一首诗词。以下是我为您提供的中文译文、诗意和赏析。
送昙藏主雪峰见痴绝
世上有蛇皆可物，
非物非心亦百佛。
五湖云衲竞头参，
空把光阴恣埋没。
我游江湖三十有四年，
饱饭之余，一味闲打眠。
子今迢迢苦寻讨，
不知寻讨何慕焉。
问吾道，今年大熟收成早。
问吾禅，秋林噪晚声喧喧。
抖擞屎肠都说了，
莫将一字归去容易空流传。
斯言写就相违别，目断家山云叠叠。
译文：
送别昙藏主雪峰，前往见痴绝。
世间蛇皆可作为物品，
但非物非心才是真正的佛法。
五湖的云彩竞相遮掩头顶，
只是浪费了宝贵的光阴。
我在江湖漂泊已有三十四年，
饱食终日，只想闲床打盹。
如今你辛苦地寻求，
却不知道追求的是什么。
问我修行的道路，今年收成丰盛而早熟。
问我修习的禅法，秋林中噪杂的声音喧嚣不息。
纷纷扰扰的废话都说过了，
不要轻易将一字留下，容易空泛流传。
这些言语写出的与现实相悖，
眼中的家园云朵叠叠。
诗意和赏析：
这首诗词以禅宗的思想为基础，通过对自然和人生的思考，表达了诗人对世事和修行的独特见解。
诗的开头提到“世上有蛇皆可物”，传达了一种超越物质的境界，暗示着一切事物都可以成为修行的对象。而后面的“非物非心亦百佛”则揭示出真正的佛法不在于外物，而是在于心境的修持。
接下来，诗中描述了五湖云衲竞相遮掩头顶，暗喻着世俗的纷扰和浮躁之气。诗人感叹光阴的流逝，认识到时间的宝贵，呼唤人们要珍惜此刻的存在。
然后诗人自述了自己三十四年的江湖漂泊生活，表现出对纷繁世事的厌倦。他提到自己的闲散生活，一味地追求安逸与休息。而对于诗中所指的“子今迢迢苦寻讨”，可以理解为他对他人的辛勤追寻感到疑惑和困惑。
在诗的后半部分，诗人回答了有关自己修行的问题。他表示修行的道路今年大熟收成早，意味着他的修行得到了成果和回报。然而，他同时指出修习禅法时的秋林噪声，表明修行并非一帆风顺，而是充满了挑战和困扰。
最后几句描绘了一种辞别和离别的情景，诗人提醒人们不要轻易流传废话和空泛的言辞，因为它们与实际相悖。他描述了眼中的家园云朵叠叠，可能暗示了对家园的眷恋和思念。
整首诗词通过对禅宗思想的运用和对世间事物的观察，表达了诗人对修行和人生的思考。他提醒人们要超越物质追求，珍惜时间，不被纷繁世事干扰，坚守内心的宁静。同时，也透露出对禅修道路的挑战和困惑，以及对家园的眷恋之情。整体上，这首诗词展现了禅宗的哲学思想，并呼唤人们追求内心的平静与真实。
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