东吴旧寺寄岩隈，驻锡神州久未回。
琴曲谁知流水意，诗篇自占碧云才。
庐峰已结白莲社，邺下暂寻铜雀台。
仙殿主人偏好事，春风铃阁且徘徊。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
这首诗是杨亿的作品，题为《送僧之大名府谒长城侍郎》，下面是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
东吴旧寺寄岩隈，
驻锡神州久未回。
琴曲谁知流水意，
诗篇自占碧云才。
庐峰已结白莲社，
邺下暂寻铜雀台。
仙殿主人偏好事，
春风铃阁且徘徊。
诗意：
这首诗描述了杨亿送别一位僧人去谒长城侍郎的场景。诗人将僧人比作驻锡在神州的禅者，表达了他对僧人的敬重和对禅宗修行的赞美。诗人同时提到自己的琴曲和诗篇，以及庐山和邺城，表明他自信自己有独特的才华和修行成果。最后，诗人以仙殿主人的身份，暗示自己偏好自由自在的生活，不拘泥于尘世的功名利禄。
赏析：
这首诗以简洁、含蓄的语言描绘了送别僧人的情景，展现了诗人的自信和对禅宗修行的崇敬。诗人运用了一些意象和象征，增添了诗歌的艺术效果。
首先，诗人提到的东吴旧寺和岩隈，暗示着僧人离开的地方，给人一种旧寺寂寥、僧人离去的感觉。接着，诗人用"驻锡神州久未回"来形容僧人，表达了僧人长期在神州修行的坚持和离开的决定。这里的"神州"指的是中国，将禅宗修行与中国大地联系在一起。
其次，诗人提到自己的琴曲和诗篇，以及庐山和邺城。琴曲和诗篇代表了诗人的才华和创作，庐山和邺城则象征了诗人的修行成果和追求。这些意象和象征都彰显了诗人自信的态度和对自身才华的自豪。
最后，诗人以仙殿主人的身份，表达了自己对自由自在生活的向往。他将自己比作仙殿主人，选择追求内心的宁静和自由，而不是被世俗的功名所困扰。这种态度在宋代文人中是比较常见的，表现了他们对自由和超脱的向往。
综上所述，这首诗通过描绘送别僧人的场景，表达了对禅宗修行的敬重和自信，以及对自由自在生活的向往。诗人运用意象和象征，以简洁而含蓄的语言展现了他的诗意和情感。
坤舆载五岳，乾象垂三光。术极宰元化，俯仰无低昂。一理贯万有，形色皆停当。晋风竞清谈，幽眇夸辉煌。坐销白昼尽，狐兔睨其旁。天地亦为愁，何但颓偏方。
采花生菜又新年，节物人情已可怜。不待春来呼我困，四时何日不堪眠？
出临皋而东骛兮，并丛祠而北转。走雪堂之陂陀兮，历黄泥之长坂。大江汹以左缭兮，渺云涛之舒卷。草木层累而右附兮，蔚柯丘之囱蒨。余旦往而夕还兮，步徙倚而盘桓。虽信美而不可居兮，苟娱余于一眄。余幼好此奇服兮，袭前人之诡幻。老更变而自哂兮，悟惊俗之来患。释宝璐而被缯
远碧绕庭色，参差映日明。竹间翠烟发，竹外双鸠鸣。径曲繁枝袅，嫣红入望盈。博山微一缕，烟浮画罗生。芳树清风起，飘飖落霰轻。
一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。
罗浮山崒嵂，安有钓鱼台。台居观东隅，此名从何来。昔时爨下童。辛勤水与柴。岁久功行完，豹变山阴霾。一朝采幽涧，恍然江海涯。篙师舣舟在，相与语诙谐。爨童有行计，篙师相与偕。得鱼馈主翁，辞去挽不回。傍者蹑其踪，扁舟往岩崖。始信武陵源，有路通尘埃。回视所遗鱼，化作