前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。
参寻不用论宾主，十二面门元一同。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《送僧参太白痴绝和尚并石溪和尚挂牌》
诗意和赏析：
这首诗是宋代释绍昙创作的作品，表达了对僧人参太白痴绝和尚和石溪和尚的送别之情。诗中以宝公的形象来喻示僧人，通过宝公的分身说法和十二面门的形象来描绘僧人的智慧和博大。
诗中的“前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑”一句，通过形象的对比表达了僧人的智慧和境界。宝公的分身说法是佛教中的一种修行方法，意味着僧人可以同时具备不同的身份和形象，从不同的角度表达智慧和教诲。而“在玲珑”的描写则强调了这种智慧的精妙和巧妙。
接下来的“参寻不用论宾主，十二面门元一同”一句，揭示了僧人超越了人与人之间的高低尊卑的界限。参太白痴绝和尚和石溪和尚都是僧人，无论是宾主关系还是地位上的高低并不重要，他们共同追求佛法的真理，共同探索修行之路。诗中的“十二面门”指的是佛教中的十二因缘，表示一切众生都源自同一根本因素，具有平等和共通的本质。
整首诗通过细腻的描写和隐喻，表达了对僧人参太白痴绝和尚和石溪和尚的敬意和赞美，强调了他们的智慧和超越尘世的境界。诗中的描写将智慧与平等相结合，体现了佛教思想中的重要价值观，同时也启发人们追求智慧和超越个人利益的境界。
传语终南道众。早把良缘勤种。保守气精神，调摄乌龟赤凤。赤凤。赤凤。化粒金丹高耸。
火流知节换，秋到喜身安。林鹊真安往，河桥晚未完。得闲心不厌，求巧老应难。送酒谁知我，瓢樽昨暮乾。
鄂侯遗部曲，多岁此为农。茅店罢残暑，松峦出乱钟。溪流分别坞，晚色失前峰。去去遗仙迹，苍云几万重。
土德承余烈，江南广旧恩。一朝人事变，千古信书存。哀挽周原道，铭旌郑国门。此生虽未死，寂寞已销魂。
天风海色飒成围，独倚三更万籁稀。不觉肺肝生白露，空怜河汉失流晖。东溟自窜谁还忆，北斗孤悬讵可依。今夕太虚便相见，屋梁留照梦中归。
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举