前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。
参寻不用论宾主，十二面门元一同。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
诗词：《送僧参太白痴绝和尚并石溪和尚挂牌》
诗意和赏析：
这首诗是宋代释绍昙创作的作品，表达了对僧人参太白痴绝和尚和石溪和尚的送别之情。诗中以宝公的形象来喻示僧人，通过宝公的分身说法和十二面门的形象来描绘僧人的智慧和博大。
诗中的“前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑”一句，通过形象的对比表达了僧人的智慧和境界。宝公的分身说法是佛教中的一种修行方法，意味着僧人可以同时具备不同的身份和形象，从不同的角度表达智慧和教诲。而“在玲珑”的描写则强调了这种智慧的精妙和巧妙。
接下来的“参寻不用论宾主，十二面门元一同”一句，揭示了僧人超越了人与人之间的高低尊卑的界限。参太白痴绝和尚和石溪和尚都是僧人，无论是宾主关系还是地位上的高低并不重要，他们共同追求佛法的真理，共同探索修行之路。诗中的“十二面门”指的是佛教中的十二因缘，表示一切众生都源自同一根本因素，具有平等和共通的本质。
整首诗通过细腻的描写和隐喻，表达了对僧人参太白痴绝和尚和石溪和尚的敬意和赞美，强调了他们的智慧和超越尘世的境界。诗中的描写将智慧与平等相结合，体现了佛教思想中的重要价值观，同时也启发人们追求智慧和超越个人利益的境界。
滔滔皆鲁客，难得是心知。到寺多同步，游山未失期。云低春雨后，风细暮钟时。忽别垂杨岸，遥遥望所之。
阴阳内感相交结。有铅汞、分八卦罗列。金鼎炼黄芽，正一阳时节。子后午前方进火，向玉炉、烹成白雪。通彻。这玄关、深奥难轻泄。因师指诀幽微，把金丹大药，将来分说。捉住虎龙精，自然日月。造化天机人怎晓，换俗骨、永无魔折。超越。望仙都稽首，朝元金阙。
曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。
药产西南坤地，金丹只此根宗。学人著意细推穷。妙绝无过真种。了一万般皆毕，休分南北西东。执文泥象岂能通。恰似哑人谈梦。
分明七宝更休论。七座门开各有门。一四一三各彼吞。返阳魂。便是
闻说楼居似地仙，不知门外有尘寰。幽人隐几寂无语，心在飞鸿灭没间。