前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。
访寻不用论宾主，十二面门元一同。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《送清兄见天童并扣石溪》是宋代释绍昙的一首诗词。下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
送清兄去见天童，还有一同去扣石溪。
前者是宝公，后者也是宝公，他们以不同的形态传授妙法。
无需辩论宾主之分，十二面门都指向同一个源头。
诗意和赏析：
这首诗描绘了释绍昙送别好友前往天童寺并一同游览石溪的情景。在这首诗中，释绍昙以一种简洁而质朴的语言表达了深邃的佛理和人生哲理。
诗中的“前宝公兮后宝公”一句，表达了佛教中的“前身”和“后身”的概念。佛教认为，众生的前身和后身是相互关联、相互依存的，前身是后身的根源。释绍昙以这样的表述方式，暗示着人生的前后相继，前者的经历和教诲对后者产生了重要影响。
“分身说法在玲珑”这句诗，表达了佛法的广博和多样性。佛法有许多不同的门派和教义，但它们都指向同一个目标，即觉悟和解脱。释绍昙以“十二面门元一同”来形容佛法的多样性和统一性，强调了佛法的普遍性和超越个人的特点。
诗词整体上给人以深远的思考和启发，表达了释绍昙对佛法的理解和对人生的思考。诗中没有过多华丽的修辞和华美的描写，而是以简洁的语言传达出深邃的哲理，使人思索其中的意义。这首诗词展示了宋代佛教文化的特点，以及诗人对佛教思想的理解和推崇。
忆昨君当使北时，我往别君饮君家。爱君小鬟初买得，如手未触新开花。醉中上马不知夜，但见九陌灯火人諠哗。归来不记与君别，酒醒起坐空咨嗟。自我我亦随往矣，行即逢君何恨邪。岂知前後不相及，岁月◇◇行无涯。古北岭口踏新雪，马盂山西看落霞。风云暮惨失道路，◇谷夜静闻◇
又桨浮波日夜催，胥涛不到子陵台。为怜摘菊空盈把，故遣鸱夷送酒来。
谁弹招隐操，云外伴清幽。午夜山林月，一花天地秋。经窗凉影淡，禅榻古香浮。不作蟾宫梦，凄然忆旧游。
辗然冯轼受风吹，吏皂前惊雨湿衣。岂识主人非崛强，一川生意索褰帏。
彼渔者何人，莫是沧浪叟。万顷自清心。千山同白首。忘世但生纶。得鱼唯换酒。醉后任扁舟，流到湘川口。
国清才子贵，家富小儿娇。大家出只手，彼此不相饶。