粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符。
而今参饱丛林客，且道其间有悟无。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《颂古一百则》是一首宋代的诗词，作者是释正觉。这首诗词描述了一个人在粥食结束后清洗钵盂的过程中，心灵突然与行动相合一致的感悟。诗人提出了一个问题：如今在参禅修行的僧人中，是否有人真正领悟了其中的含义呢？
这首诗词的中文译文不详，但我们可以从诗意和赏析来解读它的含义。
诗中首先描述了一个简单而日常的场景，即粥食结束后的清洗过程。这里可以看作是一种象征，代表着过去的经历或行为的结束。然后，诗人突然表达了自己内心的一种突破或觉醒，心地与行动达到了和谐的状态。这种和谐可以被理解为心灵的宁静和清洁，与外在的行动相统一。这种突破或觉醒可能与佛教中的修行、参悟或证悟相关。
接着，诗人引发了一个问题，他询问在当今修行的僧人中是否有人真正领悟了这种和谐的含义。这可能暗示着诗人对于修行者们是否真正理解佛法的疑问，以及对于修行者是否只是表面上的参饱而缺乏真正的悟性的质疑。
整首诗词通过一个简单的场景描绘和问题提出，传达了作者对于内心与行动的和谐、对于真正领悟的渴望以及对于修行者真实性的思考。它同时也引发了读者对于自身内心与行动的反思，以及对于生活中真实意义的思考。
千点猩红蜀海棠，谁怜雨里作啼妆？杀风景处君知否，正伴邻翁救麦忙。
木叶临风皆好色，稻田流水亦新声。
雪欲漫天落，云初著地垂。臂鹰过野健，走马上冰迟。公子多论酒，骚人自咏诗。都无少年意，只卧竹窗宜。
养病年来嫩著书，逢人掉臂睨迂儒。愁边好客从天下，谭处清风起座隅。愧我多言终不近，似君知已未应无。酸鹹嗜好虽殊禀，政恐渠侬诮太愚。
叹息谁如造物雄，故将意气压衰翁。千群铁马云屯野，百尺金蛇电掣空。身羡渔蓑鸣急雨，心怜鸦阵困狂风。世间变态谁能测，归路斜阳十里红。
远公莲社，流传图书，千古声名犹在。后人多少继遗踪，到我便、失惊打怪。西方未到，官方先到，冤我白衣吃菜。龙华三会愿相逢，怎敢学、他家二会。