青山不异，白玉无瑕。
茫茫流水，扰扰黄龙。
有佛处纤毫不立，无佛处万别千差。
长安路上未归客，寻溪由自摘杨花。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《颂古二十一首》是宋代释正觉所作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析。
青山不异，白玉无瑕，
山峰苍翠依旧，玉石洁白无瑕疵，
茫茫流水，扰扰黄龙。
无垠的江水漫流不息，波涛汹涌如黄龙腾跃。
有佛处纤毫不立，无佛处万别千差。
佛法存在的地方，纤毫之间没有差别，无佛之地，千差万别。
这句诗表达了佛法的普遍性和无所不在，佛法不受任何限制，无处不在，而凡夫俗子则因自己的执着和见识的局限而产生了各种差异。
长安路上未归客，寻溪由自摘杨花。
在长安的路上，有一位未归的旅客，沿着小溪寻找，自己摘取杨花。
这两句表达了旅途中的孤独和对自然之美的欣赏。长安作为古代中国的都城，是旅客离家远行的起点和归途的终点，未归的旅客象征着离乡背井之人，而他在寻找的过程中，看到了溪水旁的杨花，这是对自然美景的赞美和对寂寞生活中的寻求慰藉。
这首诗词通过描绘自然景物和表达佛法的普遍性，展示了作者对自然和人生的思考。青山白玉、流水黄龙，表现了自然界的壮丽和变幻无常，而有佛处无差别、无佛处万别的描写，则反映了佛法的博大精深和超越世俗的境界。最后，通过未归的旅客寻找杨花的描写，诗人表达了对自然之美和对寂寞生活的渴望。整首诗通过对自然和佛法的描绘，以及对人生意义的思考，展示了作者对世界和人性的独特见解。
草圣与诗余。清韵谁如。生绡团扇倩谁书。月湛素华天似水，深院凉初。人散晚钟疏。后约还虚。良宵忍放枕鸾孤。要得相逢除是梦，有梦来无。
天意怜贫者，冬深雪尚悭。朔风吹黑道，云气护青山。色瑞占三白，年丰露一斑。调元人已老，事休颇相关。
豫章城楼饥啄乌，黄狐跳踉追赤狐。北风北来江怒涌，土兵攫人人叫呼。城外之民徙城内，尘埃不见章江途。花裙蛮奴逐妇女，白夺钗环换酒沽。父老向前语蛮奴：“慎勿横行王法诛。华林桃源诸贼徒，金帛子女山不如。汝能破之惟汝欲，犒赏有酒牛羊猪，大者升官佩绶趋。”蛮奴怒言：“
石头城上更高层，与客携壶试一登。屈曲江流学秦篆，春风应是李阳冰。
昨暮浴上虞，今晨饭馀姚。官期有馀日，我行得逍遥。盘实剥芡芰，羹鱼荐兰椒。一鲍老人事，茗饮亦复聊。扪腹每自愧，莫贤尚箪瓢。僧垣栖翠微，金碧焕山椒。龙泓甘可茹，塔铃如见招。迟留本不恶，况复待晚潮。
尝论平陵系，吾宗代有人。源流知所自，道义更相亲。痛惜才高世，齎咨涕满巾。又知馀庆远，二子志经纶。