百丈狸奴面，沩山鬼睛眼。
见人空解笑，弄物不知名。
释崇岳（一一三二～一二○二），号松源，俗姓吴，处州龙泉（今属浙江）人。二十三岁受戒于大明寺。首谒灵石妙禅师，继见大慧杲禅师于径山。孝宗隆兴二年（一一六四），得度于临安西湖白莲精舍，此后遍歷江浙诸老宿之门。后入闽见干元木庵永禅师，逾年，见密庵于衢之西山，从之移蒋山、华藏、径山。密庵迁灵隠，命爲首座。不久出世于平江府阳山澂照寺。后徙江阴军君山报恩之光孝寺、无爲军冶父山实际寺、饶州荐福寺、明州香山智度寺、平江府虎丘山云巖寺。宁宗庆元三年（一一九七），诏住临安府景德灵隠寺，居六年，道盛行，得法者衆。嘉泰二年卒，年七十一。爲南岳下十八世，密庵杰禅师法嗣。有《松源崇岳禅师语录》二卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附陆游撰《塔铭》。 崇岳诗，以辑自《语录》者编爲一卷，以《语录》卷下单编之偈颂贊及他书所录编爲另一卷。
《颂古二十五首》是宋代释崇岳创作的一首诗词。这首诗词以简洁而精准的语言描绘了两个形象，即百丈狸奴和沩山鬼睛。作者通过这两个形象的对比，表达了一种深刻的诗意。
诗词中的百丈狸奴被描绘为具有面相特征的形象，这个形象可能象征着世俗的人们。然而，他们的面孔却空洞无物，缺乏真实的表情。这种空洞的表情意味着他们虽然在人前笑脸相迎，但内心却缺乏真正的喜悦，他们的笑容是表面的、虚假的。
相比之下，诗词中的沩山鬼睛则展现了一种与众不同的眼神。这种眼神或许象征着远离尘嚣的境地或者超然的智慧。沩山鬼睛看似恍惚，但实际上却深刻地洞察着世间万象。他不为外物所动，不为名利所迷，保持着一种超脱的状态。
通过对比百丈狸奴和沩山鬼睛，诗词表达了对于世俗的冷嘲热讽。百丈狸奴代表了那些追求虚荣、被物质所束缚、缺乏真实内心的人，而沩山鬼睛则象征了追求内心自由、超越尘世的智者。
这首诗词通过简洁而富有意象的描写，展示了作者对现实社会的观察和对人性的思考。诗中的诗意深刻而隽永，赏析起来可以引发对人性、追求与超脱的深入思考。
临水送将归，春风折赠时。而今三丈树，元是手中枝。
先生老态似枯禅，解后东风也欲颠。才雨便晴寒便暖，四时佳处是春天。
一片归心似乱云，逢人时漏话三分。当时若也私谋泄，春梦悠悠郭璞坟。
休言嗽咽，莫说存想。吞霞服气虚妄。打坐持功，抽手挽脚劳嚷。采战神丹散失，服还元、水火不当。端的处，是无为至理，最堪倚仗。心好逍遥快乐，做逍遥快乐，常教豁畅。神好清闲供应，清闲坦荡。冲和自然成宝，得亘初、一点明朗。神光灿，现本来面目模样。
洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。
梅乍吐。趁寿席、香风度。人与此花俱独步。风流天付与。好在青云歧路。愿共作、和羹侣。归访赤松辞万户。莺花犹是主。