往时大斗供一沃，既醉而颠颠可卜。
得钱乞人如弃泥，风雨丛祠夜深宿。
省中诸公六七辈，贵人只许丞相独。
入门穿靴一脚泥，亟今便要道士服。
虎皮冠儿象牙简，感恩扣齿三十六。
今年来自铁柱宫，道许旌阳犹万福。
连灯并床一月语，拊枕歌吟听不足。
有时得酒不肯醉，醉里亲言道机熟。
南昌史君有仙骨，我欲凭风一薰沐，崇真坊中归去来，卧听玉龙吟一曲。
释宝昙（一一二九～一一九七），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼习章句业，已而弃家从一时经论老师游。后出蜀，从大慧于径山、育王，又从东林卍庵、蒋山应庵，遂出世，住四明仗锡山。归蜀葬亲，住无爲寺。復至四明，爲史浩深敬，筑橘洲使居，因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂，年六十九（本集卷一○《龛铭》）。昙爲诗慕苏轼、黄庭坚，有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗，以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）爲底本。集外诗附于卷末。
《送傅道士兼呈吴明可给事》是宋代释宝昙所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
过去大斗供奉一沃，喝醉后颠颠可卜。
有钱的人像弃泥一样乞讨，风雨中的祠堂夜深人静。
省中的诸位官员六七代，只有贵人才能做丞相。
进门穿着靴子一脚泥，迫切地想要穿道士的服装。
虎皮冠和象牙简子，感恩之情使我咬紧三十六颗牙齿。
今年来自铁柱宫，道许旌阳依然万福。
连着灯火和床榻，一个月的言语都不足以表达。
抚摸枕头，歌唱吟咏，还觉得不够听。
有时喝酒却不愿醉，醉态中亲口说道机密已经熟悉。
南昌的史君具备仙骨，我想借风一吹而得洗净。
在崇真坊里来去自如，躺下来倾听玉龙吟唱一曲。
诗意和赏析：
这首诗词以送别傅道士并呈送给吴明可给事为主题，表达了诗人对傅道士的祝福和对道士生活的向往。诗中展现了一种对官场生活的反思和对道士生活的渴望。
诗词开篇描述了过去供奉大斗的盛况，却又提到喝醉后的颠狂和不可预测性。接着，诗人描绘了社会现象，富人对乞讨者的冷漠和风雨中祠堂的寂静。然后，诗人提到了官场中的贵人和丞相的特权，以及普通人渴望成为道士的愿望。这部分表达了对社会等级制度的不满和对自由、超脱的向往。
诗词中还涉及了道士的服饰和道家文化的象征，如虎皮冠和象牙简子，突显了诗人对道家文化和精神的崇敬。诗人表达了自己对道士身份的渴望，并以此来探索内心的自由和超脱。
最后几句中，诗人提到了南昌的史君，形容他具备仙骨，诗人希望能通过他的指导和帮助来洗涤自己的心灵，从而达到崇真的境地。崇真坊象征着追求道教真理的地方，诗人希望自己能自由地在其中穿梭。
总体而言，这首诗词通过对社会现象的描绘和对道士生活的向往，表达了诗人对官场生活的不满和对自由、超脱的追求。
人间万事一杯酒，之子五行千两金。听我自穷诗自老，半江明月苇花深。
黄雀衔来已数春，别时留解赠佳人。长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦。
还返初成立变童，瑞莲开处色辉红。金鼎内，迥朦胧，换骨添筋处处通。
道释儒门，三教归一，算来平等肩齐。道分天地，万化总归基。佛在灵山证果，六年后、雪岭修持。儒家教，温良恭俭，万代帝王师。道传秘诀，佛流方便，忍辱慈悲。大成至圣，岂辩高低。都是后学晚辈，分人我、说是谈非。休争气，三尊一体，瞻仰共皈依。
黑风卷沙平太行，辕门列戟飞秋霜。敲冰饮马万蹄裂，旄头白日寒无光。胡笳叫屈角声死，短兵战过交河水。不恤身为塞下磷，孤光还照长城里。
夔州处女发半华，四十五十无夫家。更遭丧乱嫁不售，一生抱恨堪咨嗟。土风坐男使女立，应当门户女出入。十犹八九负薪归，卖薪得钱应供给。至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。筋力登危集市门，死生射利兼盐井。面妆首饰杂啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村。