耳目身之宝，固塞勿飞扬。
存无守有，中间无念以为常。
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
分明真我，罔象里全彰。
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
出世真如佛，余二莫思量。
夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹，永嘉（今浙江永嘉）人。南宋时期人。
生卒年均不详，约宋宁宗嘉泰初前后在世。少从永嘉诸老游。好观阴符，尝游祝融峰，自云遇仙人指授，因为作讲义。自号云峰散人、西城真人。
夏元鼎能词，著有蓬莱鼓吹一卷，《强村丛书》又注阴符、药镜、悟直三书，真德秀为之序，《度上腐谈》并传于世。
夏元鼎又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届五十，方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首，西江月词十二首，依据张紫阳“三教合一”之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》，内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。
《水调歌头（十之三）》是一首宋代的诗词，作者是夏元鼎。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
耳目身之宝，固塞勿飞扬。
存无守有，中间无念以为常。
把定玄关一窍，视听尽收归里，坎兑互堤防。
寤寐神依抱，形气两相忘。
圆陀陀，光烁烁，貌堂堂。
分明真我，罔象里全彰。
此即非空非色，自是本来面目，阴鼎炼元阳。
出世真如佛，余二莫思量。
诗意：
这首诗词表达了一种超越现实世界的精神境界。诗中通过描述耳、目、身的宝贵之处，告诫人们要保持内心的宁静，不要被外在的诱惑所迷惑。作者认为在无念的状态下，人们可以将感官的体验纳入自己的内心，并通过内观和修炼来达到身心合一的境界。在这种境界中，人的形体和精神相互融合，世俗的外在形象不再重要。最后，作者指出这种境界既不是虚无的空洞，也不是凡俗的形色，而是一个人本来的真实面目，通过内在的修炼可以达到圆满的境地。作者以佛教的概念来表达这种超越世俗的境界，提醒人们不要过多地思考这种境界，而是应该亲身去体验。
赏析：
这首诗词以简洁明了的语言表达了一种超脱尘世的境界，通过对感官、内心和精神的描绘，展示了作者追求内心平静与超越的思想。诗中运用了一些象征意象，如玄关、坎兑等，来表达人们内心修炼的过程和境界的逐渐达成。作者通过对形体和精神的相互忘却，表达了一种身心统一的境界，这种境界超越了外在的形象，揭示了人本真实的面目。最后，作者以佛教的概念来形容这种境界，强调了超越世俗的重要性，并告诫人们不要过于思考这种境界，而是应该亲自去体验。
整首诗词语言简练，意境深远，通过对内心修炼和境界的描绘，表达了追求超越和内心平静的思想。它对于人们在繁忙的现代社会中寻求心灵安宁、超越物质欲望具有启示意义。
楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未必轻儒业，高尚何妨诵佛书。种竹岸香连菡萏，煮茶泉影落蟾蜍。如今若更生来此，知有何人赠白驴。
昔在天彭郡，侨居过一冬。感君常见访，无日不相从。远寺携棋局，高亭把洒钟。认知三载后，孤冢列新松。
分直蓬邱未再期，江东去去拥旌麾。名通南省郎官籍，卷续新安郡政诗。卢观清风留汗简，鸰原高韵忆吹箎。故人别后频南望，想见森森琼树枝。
晓来雨过，正海棠枝上，胭脂如滴。桃杏不堪来此似，信是倾城倾国。藏韵收香，谁能描貌，阁尽诗人笔。从教睡去，为留银烛终夕。不待过了清明，绿阴结子，无处寻春色。簌簌轻红飞一片，便觉临风＿恻。莫道无情，嫣然一笑，也似曾相识。惜花无主，自怜身是行客。
开缄奕奕满银钩，书尾题诗语更遒。八法旧闻宗长史，五言今复拟苏州。笔踪好在留台寺，旗队遥知到石沟。欲寄鼠须并茧纸，请君章草赋黄楼。
宣城变样蹲鸡距，诸葛名家捋鼠须。一束喜从公处得，千金求买市中无。漫投墨客摹科斗，胜与朱门饱蠹鱼。愧我初非草玄手，不将闲写吏文书。