玉水灵山地，燕寝亦书功。
邦人耆老，诞弥佳节以词通。
尔岂知吾恺悌，我乃因君谈笑，祝寿酒杯同。
箫鼓少人会，歌舞为谁容。
观坐客，惊野老，笔如风。
个般酬唱，诏回应上玉华东。
多少家传经济，留与孙谋持守，出处信何穷。
唤起千年调，分付一车公。
韩淲（一一五九～一二二四）（生年据《瀛奎律髓》卷二○，卒年据《全宋词》），字仲止，号涧泉，祖籍开封，南渡后隶籍上饶（今属江西）。元吉子。早年以父荫入仕，爲平江府属官，后做过朝官，集中有制词一道，当官学士。宁宗庆元六年（一二○○）药局官满，嘉泰元年（一二○一）曾入吴应试。未几被斥，家居二十年（《石屏集》卷四《哭涧泉韩仲止》）。淲清廉狷介，与同时知名诗人多有交游，并与赵蕃（章泉）并称“二泉”。着作歷代书目未见着录。清四库馆臣据《永乐大典》辑有《涧泉集》二十卷、《涧泉日记》三卷。事见本集卷二、四、一四、一五、二○有关诗文。 韩淲诗，以影印文渊阁《四库全书·涧泉集》爲底本。校以残本《永乐大典》、《瀛奎律髓》等。新辑集外诗附于卷末。
这首诗词是宋代韩淲创作的《水调歌头（和石＿·寿汤守）》。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
玉水灵山地，燕寝亦书功。
邦人耆老，诞弥佳节以词通。
尔岂知吾恺悌，我乃因君谈笑，祝寿酒杯同。
箫鼓少人会，歌舞为谁容。
观坐客，惊野老，笔如风。
个般酬唱，诏回应上玉华东。
多少家传经济，留与孙谋持守，出处信何穷。
唤起千年调，分付一车公。
诗意：
这首诗词描述了一个庆祝寿宴的场景。诗人在玉水灵山地的燕寝之中，与邦人的耆老们相聚，共同用词歌颂祝寿。诗人表示，他并不知道自己能受到如此恺悌之情，只是因为与朋友的谈笑而一同举杯祝寿。然而，现场的音乐和舞蹈表演却显得冷清，似乎没有为谁而准备。观赏的客人们惊讶于这不寻常的局面，诗人的笔触犹如风一般轻快。他描述了一种独特的歌唱方式，诏书传达并得到东方玉华的回应。诗词的最后表达了文化传承的重要性，将其留给后代，以便他们能继续保存并传承下去。
赏析：
这首诗词以一种婉转、抒情的方式描绘了庆祝寿宴的场景，展现了音乐、舞蹈和诗词的交织与共鸣。诗人通过环境描写和个人情感的交融，表达了对友情、庆祝和文化传承的思考。
诗中的玉水灵山地和燕寝，描绘了一个神秘而庄严的场所，与庆祝寿宴的氛围相呼应。耆老们以词为通，以歌颂寿宴，展示了他们对文化传统和美好时刻的珍视。诗人自嘲地表达了自己未曾料到能因与朋友的谈笑而参与祝寿的情景，流露出对友谊和情感的真诚。
然而，诗中描绘的音乐和舞蹈场面却显得冷清。箫鼓声稀少，歌舞无人容纳，这种冷落的局面使观坐的客人们感到惊讶。诗人以风一般的笔触，生动地描绘了这一瞬间的景象，展示了自己敏锐的观察力和文字表达的能力。
诗词最后提到了文化传承的重要性。将家传的经济（指诗词、文学等传统文化）留给后代，让他们继续持守和传承，同时也表达了对文化遗产和历史价值的思考。最后一句中的“唤起千年调，分付一车公”表明这句话的意思是，诗人呼唤起千年的乐调，交托给一位叫做一车公的人来继承和传承。
整首诗词以其细腻的描写和情感的流露展现了庆祝寿宴的场景，同时融入了对友谊、文化传承和历史价值的思考。它通过对细节的刻画和情感的表达，带领读者进入一个充满神秘、庄严和独特的场景，同时引发人们对友情和文化传承的思索。
北风卷野天昼晦，雨如弩镞穿屋背。老夫下床行蹑履，稚子抱书坐持盖。岂无长楸与巨竹，干折枝携共颠沛。孰能不动安如山？屹立庭前独苍桧。
繁华销歇市朝空，此地何堪着固穷。久似坎蛙居井底，忽如野鹤出笼中。宿酲夜解催花雨，归棹春乘上水风。及得清明到家否，新芽茶绿牡丹红。
闰年九月已重裘，说著功名即自羞。病骨不禁霜气峭，高风正送雁声遒。半杯浊酒如欺老，一点青灯欲诉愁。不寐裁诗真习气，输它睡足向黄州。
印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。
贫病无疏我与君，不知何事久离群。鹿裘共弊同为客，龙阙将移拟献文。空馆夕阳鸦绕树，荒城寒色雁和云。不堪吟断边笳晓，叶落东西客又分。
世人作肥字，正如论馒头。厚皮虽然佳，俗物已可羞。字法叹中绝，今将五十秋。近日稍稍贵，追踪慕前流。曾未三数人，得与古昔俦。古人皆能书，独其贤者留。後世不推此，但务於书求。不知前日工，随纸泯已休。颜书苟不佳，世岂不宝收。设如杨凝式，言且直节修。又若李廷中，清慎