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《书焦山纶长老壁》

法师住焦山,而实未尝住。
我来辄问法,法师了无语。
法师非无语,不知所答故。
君看头与足,本自安冠屦。
譬如长鬣人,不以长为苦。
一旦或人问,每睡安所措。
归来被上下,一夜着无处。
展转遂达晨,意欲尽镊去。
此言虽鄙浅,故自有深趣。
持此问法师,法师一笑许。

作者介绍

苏轼(一○三七~一一○一),字子瞻,一字和仲,自号东坡居士,眉山(今属四川)人。仁宗嘉祐二年(一○五七)进士。六年,试制科,授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年(一○六五),除判登闻鼓院,寻试馆职,除直史馆。三年,父洵卒,护丧归蜀。神宗熙宁二年(一○六九),服除,除判官告院兼判尚书祠部,权开封府推官。四年,通判杭州。歷知密州、徐州。元丰二年(一○七九),移知湖州,乌臺诗案狱起,贬黄州团练副使。四年,移汝州团练副使。八年春,得请常州居住,十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元祐元年(一○八六)迁中书舍人,改翰林学士。四年,知杭州。六年,除翰林学士承旨,寻知颍州。歷知扬州、定州。绍圣元年(一○九四),贬惠州。四年,再贬儋州。徽宗即位,赦还,提举玉局观。建中靖国元年,卒于常州,年六十六(按:轼生于仁宗景祐三年十二月十九日,时已入公元一○三七年)。孝宗时謚文忠。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。 苏轼诗,卷一至卷四六,以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本,卷四七、四八,以清干隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡后集》(残,简称集甲)、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡后集》(残,简称集乙,集甲、集乙合称集本)、宋眉山刊《苏文忠公文集》(残,简称集丙)、宋黄州刊《东坡先生后集》(残,简称集丁),宋刊《东坡先生和陶渊明诗》(简称集戊)、宋刊《集注东坡先生诗前集》(残,简称集注)、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》(残,简称施甲)、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》(残,简称施乙,施甲、施乙合称施本)、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》(简称类甲)、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》(残,简称类乙)、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》(简称类丙,类甲、类乙、类丙,合称类本)、明成化刊《东坡七集》(简称七集)、明万历刊《重编东坡先生外集》(简称外集)、清查慎行《补注东坡编年诗》(简称查注)、清冯应榴《苏文忠诗合注》(简称合注)。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分;一爲清人、近人的苏诗校勘批语,其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》(简称何校),卢文弨、纪昀所校清干隆刊查注(分别简称卢校、纪校),章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》(简称章校)。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外,还分别採自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书,亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗,编爲第四九卷。起仁宗嘉祐四年己亥十月,公按:谓苏轼还朝,侍宫师按:谓苏洵自眉山发嘉陵,下夔、巫,十二月至荆州作。

作品评述

《书焦山纶长老壁》是苏轼的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析:

书焦山纶长老壁
焦山是一个地名,指的是禅宗学派的道场。纶长老则是指在焦山修行的长老。

法师住焦山,而实未尝住。
这首诗词的开头描述了法师住在焦山,但实际上并没有真正停留。

我来辄问法,法师了无语。
诗人来到焦山,询问法师问题,但法师却默不作声。

法师非无语,不知所答故。
法师并非不会说话,而是因为不知道如何回答。

君看头与足,本自安冠屦。
诗人说,无论是法师的头还是脚,都本来应该是安定和舒适的。

譬如长鬣人,不以长为苦。
就像长发的人不会因为长发而感到苦恼一样。

一旦或人问,每睡安所措。
但一旦有人提问,法师就无法找到合适的回答。

归来被上下,一夜着无处。
回到自己的住处,无论是上面还是下面,一夜之间都找不到合适的位置。

展转遂达晨,意欲尽镊去。
旋转转动,直到天亮,希望能够抓住真理。

此言虽鄙浅,故自有深趣。
诗人自谦自己的言辞可能平凡浅显,但其中却自有深奥的趣味。

持此问法师,法师一笑许。
诗人将这些问题带给法师,法师却只是微笑着默许了。

这首诗词通过描绘一个法师在焦山的生活状态,表达了人们对于真理的追求和困惑。法师沉默不语,回答不了问题,诗人则试图从法师的行为和表情中找到答案,但最终只能以微笑的默许作为回应。诗词中的形象描绘和对人生困境的思考,表达了苏轼对于人生、存在和求真的思索。整首诗词以简洁的语言,通过对法师的描写展示了一种超越言语的境界,同时也传达了对于生命的深刻思考和对于人生的无奈与领悟。

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