蒲团未有祖师意，洗鉢何曾识赵州。
万里空归君解否，老胡端为我能留。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《叔父惠鉢三首》是宋代陈师道创作的一首诗词。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
蒲团从未传承祖师的意境，
洗鉢却从未真正领悟赵州的境界。
万里空旷归来，你能解答我的疑惑吗？
老胡端坐着为我留下了什么？
诗意：
这首诗词描述了诗人对于禅宗的思考和追寻。蒲团是禅宗修行中的坐具，而祖师意指禅宗祖师的境界和智慧。诗人表达了自己对祖师意境的追求，却未能领悟到其中的真谛。洗鉢是指禅宗中僧人洗净鉢碗的行为，而赵州则是禅宗名僧赵州常禅的别称。诗人感叹自己尽管洗鉢多次，却无法真正领悟赵州的深意。
诗人进一步思考，他归来了，万里空旷，希望能从他人那里找到答案，解开自己的疑惑。他询问他人（君）是否能解答他的问题。最后一句提到了老胡，可能指一位老者，他为诗人留下了一些什么，暗示着在寻求外在答案的同时，内心的领悟和感悟也是至关重要的。
赏析：
这首诗词以简洁的语言表达了诗人对禅宗境界的思考和困惑。通过对蒲团和洗鉢的象征意义的运用，诗人探讨了禅宗修行的内涵与难题。他表示自己并未真正领悟祖师的意境和赵州的境界，对于禅宗的智慧和境界感到困惑。
诗人归来之后，希望能从他人那里找到答案，解开自己的疑惑。这一转折点凸显了诗人对于禅宗境界的探索和渴望。最后一句提到的老胡，可能是一位具有智慧和经验的老者，他为诗人留下了一些什么，这暗示了在外求答案的同时，内心的领悟和感悟也是至关重要的。
整首诗以简约的语言表达了诗人对禅宗境界的思考和对智慧的追求。通过对禅宗修行的象征意象的运用，诗人刻画了自己的困惑和希望。这首诗词给人以启迪，引发读者对禅宗境界和智慧的思考，表达了对真理和内心的追求。
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。因令朗月当庭燎，不使珠帘下玉钩。东阁移尊绮席陈，貂簪龙节更宜春。军城画角三声歇，云幕初垂红烛新。
凝云淡淡山苍苍，在影下照生湖光。渔舟散入绿苹去，划破琉璃三四行。
酒客来中散，诗僧约惠勤。共听茅屋雨，添炷憓山云。万事休多问，三杯且一醺。君看醉中语，不琢自成文。
西风澹澹水悠悠，雪点丝飘带雨愁。何限归心倚前閤，绿蒲红蓼练塘秋。
诗哦击坏兴悠哉，一任光随头上催。味好花间懈醇酎，风清竹外见疏梅。孤鸿忽自云间至，好意惊从天外来。人有合离花一也，不应人去不花开。