日本国与大唐国，一片皇风无间隔。
如将枣置针锋，破草鞋跟天地窄。
上人满腹{上祝下土}疑团，夷夏区分扣牧间。
老懒不能分说得，隔林春鸟语绵蛮。
当机为汝分明举，不涉离微急荐取。
佛祖玄关错踏翻，金乌飞上珊瑚树。
释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。
《示日本景用禅人》是宋代释绍昙的一首诗词。这首诗以简练而深邃的语言表达了作者对日本和大唐文化之间的联系与隔阂的思考。
诗意和赏析：
这首诗以日本国与大唐国的文化交流为背景，以禅宗的视角展示了作者对两国文化之间的隔阂和联系的感慨。诗人运用了比喻和意象，以表达他对文化交流的疑虑和希望。
诗中的“如将枣置针锋，破草鞋跟天地窄”表达了作者对文化交流的困境的思考。这句话意味着即使是微小的隔阂和差异也能够阻碍文化之间的交流和理解，好像将一个小针插进枣子中一样，草鞋的鞋跟也能够阻隔住天地之间的联系。
诗中的“上人满腹上祝下土疑团，夷夏区分扣牧间”表达了作者对文化差异和认知障碍的疑虑。这句话中的“上人”指的是僧人，他们心中充满了来自上方神灵的祝福，而普通人却只能关注于尘世间的琐事。作者谈到夷夏（指日本）之间的差异，扣牧间意味着分割和区别，暗示着文化之间的隔阂和理解的困难。
诗中的“老懒不能分说得，隔林春鸟语绵蛮”表达了作者对自己无法清晰表达和阐述的遗憾。由于自己的老态和懒散，作者无法将他的思想和感悟准确地传达给他人。这句话中的“隔林春鸟语绵蛮”形象地描绘了隔阂的存在，就像隔着林木，听到的春天鸟语变得微弱而模糊。
诗的最后两句“当机为汝分明举，不涉离微急荐取。佛祖玄关错踏翻，金乌飞上珊瑚树。”表达了作者对于文化交流的期望和希望。作者呼唤对方在关键时刻能够明确地表达自己的立场和思想，不受微小事物的干扰。诗中的“佛祖玄关”象征着智慧和启迪，被错踏翻则暗示着文化交流中的误解和困惑。最后一句中的“金乌飞上珊瑚树”是一个隐喻，表达了希望文化交流能够超越现实的限制，达到美好的境界。
总体而言，这首诗通过简练而富有意象的语言，表达了作者对于文化交流中的隔阂和困惑的思考。诗人对于文化交流的疑虑和希望相互交织，通过比喻和意象，使读者深入思考文化之间的联系与隔阂。
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫慎与时。初作事时分可否，始亲人处定安危。殊乡忠信同思善，异世奸邪共喜私。岂待较量然后见，尧夫非是爱吟诗。
桃花红，李花白，东君怯寒辨未得。且令蝴蝶舞三台，啄木和成十八拍。呵呵呵，可怜陌上游人，开眼堂堂著贼。
云外泉声度碧林，浏萦累带作清深。吾缨已分令尘染，欲欲寒光去洗心。
九日登高望，苍苍远树低。人烟湖草里，山翠县楼西。霜降鸿声切，秋深客思迷。无劳白衣酒，陶令自相携。
小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。烟村潇洒，人闲一哄，渔樵早市。永昼端居，寸阴虚度，了成何事。但丝莼玉藕，珠粳锦鲤，相留恋，又经岁。因念浮丘旧侣，惯瑶池、羽觞沈醉。青鸾歌舞，铢衣摇曳，壶中天地。飘堕人间，步虚声断，露寒风细。抱素琴，独向银蟾影里，此怀难寄。
油幕收尘，素纨招月，一枕苹香微度。枕玉牙床，浣冰金斛，薰风夜凉窗户。渐睡醒、明河暗，芭蕉几声雨。对谁语。念徽容已成憔悴，心期误。归计欲成又阻。寂寞燕楼空，想弓弯、眉黛慵妩。泪墨愁笺，纵回文、难写情素。便山遥水邈，几度梦魂飞去。