竹影千林一族，此中孝子门家。
释老曾经抱送，诗书便是生涯。
李石（？～一一八一），字知几，号方舟子，资州（今四川资中）人。高宗绍兴二十一年（一一五一）进士（清光绪《资州直隶州志》卷一三）。调成都户曹参军。召爲太学录，迁太学博士。二十九年，出爲成都府学官（《建炎以来繫年要录》卷一八三）。歷通判彭州，知黎州、合州、眉州。孝宗淳熙二年（一一七五），爲成都府路转运判官，寻罢（《宋会要辑稿》职官七二之一二）。八年卒（《建炎以来朝野杂记》乙集卷一三）。有《方舟集》五十卷、后集二十卷（《直斋书录解题》卷一八），已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲二十四卷，事见本集卷一○《自叙》。 李石诗，以影印文渊阁《四库全书·方舟集》爲底本，新辑集外诗附于卷末。
《扇子诗》是宋代诗人李石所作的一首诗词。这首诗词以扇子为题材，通过描绘扇子的意象，抒发了作者对孝道和学问的思考。
诗词的中文译文：
竹影千林一族，
此中孝子门家。
释老曾经抱送，
诗书便是生涯。
诗意和赏析：
这首诗词通过扇子的意象来表达孝子和学问的重要性。首句“竹影千林一族”描绘了竹子的影子在千林间摇曳，象征着孝子的品质在这个世间犹如千千万万的林木一样广泛存在。这里的竹影可以理解为孝子们的行为和品德，在社会中散发出光芒。
接下来的两句“此中孝子门家，释老曾经抱送”强调了孝子的重要地位和学问的源起。孝子被视为家族中的光荣之人，他们的行为和德行成为家门的骄傲。诗中提到释老，可能指的是释迦牟尼，佛教的创始人，他以慈悲和智慧的教诲被视为孝道的典范。这里的“抱送”可以理解为接纳、接受，表达了孝子们受到释老的启迪和教导，从而更加坚定了孝道的追求。
最后一句“诗书便是生涯”强调了学问在人生中的重要性。诗词以“诗书”代表学问，表达了作者认为学问是人生的追求和意义所在。诗词通过扇子这个寻常物品，将孝道和学问融入其中，传达了作者对于家族孝子和学问的推崇和赞美。
这首诗词以简洁明了的语言表达了作者对孝道和学问的思考，通过寻常物品的描绘，展示了孝子们的美德和学问的重要性。整首诗词情感真挚，意境优美，给人以启迪和思考。
二十五宗诗有派，九成宫帖字名家。何须奠去无人识，政自吟来与舅夸。
雪貌潜凋雪发生，故园魂断弟兼兄。十年除夜在孤馆，万里一身求大名。空有新诗高华岳，已无丹恳出秦城。侯门莫问曾游处，槐柳影中肝胆倾。
书嬾聊遮眼，诗穷只掉头。寒醒非不睡，薄醉柰何愁。火细霜还重，风停叶自投。半生灾疾里，谁遣未休休。
武皇金辂辗香尘，每岁朝元及此辰。光动泉心初浴日，气蒸山腹总成春。讴歌已入云韶曲，词赋方归侍从臣。瑞霭朝朝犹望幸，天教赤县有诗人。
别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟。车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪。钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔。岂无打头风？亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头。望影倏不见，烟波
女几知君忆，春云相逐归。草堂开药裹，苔壁取荷衣。老竹移时小，新花旧处飞。可怜真傲吏，尘事到山稀。